紅林悟道《韓非子-解老》第三章?積德

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子演化老子道家的“德”，將之按世俗社會的要求重新定義為身心健康才謂之德，并闡述了機體與意識相輔相成的互為依存的關系。韓非子的身心合一是哲學除唯心與唯物之外的第三主義，就是自然主義，既不說意識第一物物質(zhì)第二，也不講物質(zhì)第一意識第二，只講意識與物持并存，互為依存，沒有第一第二之分，一方離開另一方，雙方都將不存在。其實，天下萬物都是身心合一才有意義，電腦不裝操作系統(tǒng)有意思嗎？操作系統(tǒng)不通過電腦發(fā)揮作用有意義嗎？沒有。

韓非子在上一章中特舉了老子的“上德不德”，其原文為：上德不德，是以有德。對于這一句有各種解釋，圣賢經(jīng)典真的是只能意會不能言傳，一說出來感覺就變味了，意會有萬般味道，說出來就只有一種味道了，猶如閉上雙眼世界在眼里，而睜開眼只有眼前一方。筆者試著解一味：最高境界的德是不需要刻意去修的，就在每個人的心中，隨其自然就好，只有這樣才存德。隨其自然，是按自然規(guī)律而為，不是隨個性而為。

韓非子講完身心合一即為德，又重新強調(diào)了一遍“德”的概念，這一次更加直接“德者，得身也?！币馑际谦@得身體，即身體就是德，這里的身體是機體與意識的結合體。我們每一個人誕生之時，即擁有了機體與意識。德是怎樣形成的？韓非子的解釋為“凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固?！币馑际欠彩堑拢际且詿o為來積聚，以無欲來成就，以不思慮來得到安定，以不使用來得到鞏固的。解釋都這么難以理解，所以在歷史中專門有人注經(jīng)，后人再解釋注經(jīng)，層層注解，分門立派的解釋經(jīng)典，直到現(xiàn)在還在解釋，這就是經(jīng)典的魅力。

“以無為集”無為，是道家的核心思想，中國傳統(tǒng)哲學中的“無”是指自然規(guī)律，“有”是現(xiàn)實事物。無為，就是按自然規(guī)則而為，衍生到人類社會就是依法辦事。德，以無為集，意思就是依照自然規(guī)律來積聚，這是積德的方法。其實，簡單的理解就是不斷做正確的事和正確地做事。何為正確的事，就是符合規(guī)律規(guī)則的事。人類所積累的知識其實都是各種自然規(guī)律與定律，所有人文、數(shù)學、物理、化學的知識都是規(guī)律定律的表相，考試中我們也是應用這些規(guī)律與定律來解決與解釋問題。

“以無欲成”無欲，沒有欲望，一切欲望都來自自以為是的思想。自以為是的思想占據(jù)了我們的心身，“無為”就失去了位置。只有無欲，身心才空，唯空才能接受自然規(guī)律，才能行無為之能。無欲是成德的途徑?！耙圆凰及病辈凰?，不要思慮，“無為”已經(jīng)為我們安排好了一切，不需要你去思考，照著做就好了。人一旦開始思慮，就會產(chǎn)生懷疑，思想就不再純潔，痛苦開始發(fā)作。不思，是安德之法。“以不用固”不用，不使用，這句不好理解，我想應該是當我們用內(nèi)在的“德”來規(guī)范外在的德行時，我們已經(jīng)缺“德”了。當我們贊美時，這個社會已經(jīng)開始不美了。德，是人先天本有的，美，是社會本應具有的，我們用“德”時，德已缺失，贊“美”時，美已缺乏。最好是不用，不贊，不用時德滿，不贊時美在。不用，是固德之本。

【德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。】

在公司管理中，老板最大的“德”，就是要依靠企業(yè)文化與公司制度管理，良性的管理必是制度的不斷累積與優(yōu)化；按照公司實際情況制定發(fā)展戰(zhàn)略；按照行業(yè)規(guī)則與標準開展工作；不用制度是最好的境況，使用制度說明有事發(fā)生，或是行為不端。