主義主義2-3-1-1

代表人物：nicolaus 庫薩的尼古拉

啟發(fā)康德。中世紀(jì)文藝復(fù)興初期，樞機(jī)主教iq很高很聰明hh

Hyperbolic infinitism漸進(jìn)無限主義

也是實(shí)體一元論，往往是比較反對(duì)新柏拉圖主義-新柏拉圖主義導(dǎo)致太一（華哥）流逸一個(gè)兒子（穌哥）和世界（靈哥）

《論淵博的無知性》一碼事，康德道德實(shí)踐趨向于至善，這里是智慧趨向無限

場(chǎng)域論-2：ontic（宇宙相對(duì)的無線） vs ontilogical（華子太一-絕對(duì)的無限）神智論傳統(tǒng)體驗(yàn)到的，不是空間化 ，宇宙無限性是被拼合組成的-布魯諾和他意味著沒有圈層日心地心都不成立，只能給出一部分。而太一呢，所有規(guī)定性來自于他-所有符號(hào)學(xué)信息的源代碼總和。比如一個(gè)房子進(jìn)去了就失去了度量工具，去到靈界（相當(dāng)于進(jìn)了vr里面大小失去意義）

本體論-3：萬物（感性材料偏）vs 無限（完滿存在狀態(tài)）被心靈（想象力統(tǒng)覺（鏈接）-理性知性（范疇分析）-智性）調(diào)和，達(dá)到智性直觀-神智論狀態(tài)，靈魂也會(huì)無限趨近于太一。

認(rèn)識(shí)論-1：對(duì)立一致 對(duì)立同一律 coin -cidentia oppsitorum沒有形成一個(gè)unity。比如：園和切線只要園無限大兩者就同一了，趨近的無限放大無限切近。近似于完滿就不會(huì)看作為有限性。

目的論-1：因?yàn)榱饕菀呀?jīng)發(fā)生了唯一的倫理行為就是無限趨近，就像尼古拉人生-對(duì)教廷權(quán)利永恒的絕對(duì)。

《論淵博的無知性》：一個(gè)圓和多邊形，多邊形的邊越多-越淵博越和圓的差異也越多，和絕對(duì)的者的差異在哪你就知道的越多。所以最淵博就是最無知狀態(tài)。

評(píng)價(jià)：不能算辯證法，因?yàn)?strong>直線本身具有不一致性，直線本身的直是內(nèi)在不一致的不是積極定義本身是通過彎曲和扭曲來提現(xiàn)的，是一個(gè)否定性定義。因?yàn)橹本褪遣粡?，彎就是運(yùn)動(dòng)的傾向性發(fā)生改變，判斷“直”就得不停檢查運(yùn)動(dòng)傾向性是否發(fā)生變化，直線本身就代表運(yùn)動(dòng)傾向性，因?yàn)閺囊粋€(gè)背景突然劃出一條直線就意味著突然有了運(yùn)動(dòng)傾向了 這就是“彎的”定義。直和彎在符號(hào)學(xué)天然的是一個(gè)硬幣兩面，但是階次上直在本體論上是優(yōu)先的，是最極端的，這種傾向從可能變成現(xiàn)實(shí)性，直好像就作為定在顯現(xiàn)了，所以直是一種原初差異的自我彎曲，直要和靜態(tài)背景差異顯像，但是背景靜態(tài)性是被回溯性建構(gòu)的，所以直也是被回溯性建構(gòu)的。

現(xiàn)象學(xué)

所以直線看起來是直的是因?yàn)槲覀兺渡淞藘?nèi)時(shí)間預(yù)料，覺得接下來劃線也是直的，所以對(duì)于直線的空間直觀包含了內(nèi)時(shí)間的傾向性，隨時(shí)可能彎的傾向性使得我們感受有直的定在傾向，暢快可靠平穩(wěn)平滑精致都涌現(xiàn)出來了 意味著主體可以隨時(shí)隨地都可以去兌現(xiàn)一種自由一種彎的自由。

都是主體性自我遷異的姿態(tài)，剩余富裕流順的體驗(yàn)，如果抽調(diào)的話，第一人稱體驗(yàn)是沒什么差別的。這就是當(dāng)我們是去某種創(chuàng)造性自發(fā)的能力變化的時(shí)候比如醉酒去看就沒有差別，以為這時(shí)候范疇差異能力混亂了，無法在符號(hào)學(xué)組織起來一個(gè)投射在未來傾向性自由了。

用結(jié)構(gòu)主義去看符號(hào)學(xué)的機(jī)制怎么顯像的。

前現(xiàn)代沒有智慧都是迷信維度不要去崇拜