以下為個(gè)人的感想和猜測，考據(jù)缺乏可信度，充滿個(gè)人的獨(dú)斷與偏見。有可能出現(xiàn)劇情理解錯(cuò)誤的情況，當(dāng)作雜談來看體驗(yàn)更佳。歡迎隨心討論，糾正錯(cuò)誤。

遊戲：

這次遊戲的體量真大，就像是點(diǎn)了個(gè)風(fēng)味獨(dú)特、一直很愛吃的漢堡，送來的卻是全部升級(jí)加大、還贈(zèng)送炸雞塊帶上絕版美味調(diào)味料一樣。一開始靈夢線看到老朋友萃香時(shí)，我對這一作的期待就直直上升。音樂自不用說，劇情和彈幕設(shè)計(jì)很有驚喜?？梢钥吹贸霰咀髦匾晹⑹滦裕鞣N勢力交織在一起，劇情環(huán)環(huán)相扣，揭露了不少遊戲進(jìn)程外的角色背景。同時(shí)續(xù)關(guān)也沒bad end這點(diǎn)，讓不同實(shí)力的玩家也能夠看到結(jié)局了。相信這是神主基於製作時(shí)間和遊玩流程的考慮吧。這一作的彈設(shè)完全帶出角色的特色，華麗而深刻，喜歡！

不過也慣例吐槽一下遊玩的體驗(yàn)，與猯藏對決時(shí)，我把她的彈幕和大鷲靈搞混了，正要活性化動(dòng)物靈時(shí)就撞了。對上吉弔時(shí)，狂化的水獺配合龜甲地獄也太難搞了吧。不過防禦罩太友善，讓通關(guān)難度大幅下降。意外的是，天火人的Level 2充能，AI好像不擅長迴避這種彈幕，然後被彈幕牆逼死。我也靠這招提前結(jié)束了戰(zhàn)鬥。

話說網(wǎng)絡(luò)對戰(zhàn)過於不穩(wěn)定，如果未來有機(jī)會(huì)改善就好了。

角色：

三頭慧之子：

主題曲體驗(yàn)：

有一種活潑、野性的感覺，挺有勁牙組一員的風(fēng)格。

東方三月精第三部 第十六話是關(guān)於食人肉的山犬的故事，本來有機(jī)會(huì)變?yōu)楦缴碓{咒人類的犬神，但牠經(jīng)過華扇的教導(dǎo)最後成為了對人類友好的送行犬。根據(jù)獸王園故事，慧之子吃了殘無的肉後身負(fù)詛咒，以衰老的狀態(tài)茍延殘喘。我們現(xiàn)時(shí)不知道為何吃了人類時(shí)的日白殘無的肉能不死，也不知道為何有詛咒，但說不定殘無是想把慧之子變成犬神。不過是猜想罷了。

三頭慧之子的種族是不死山犬，但明顯有三頭犬的元素?？潭芈逅故嵌蚩Φ履呛偷特S的兒子，負(fù)責(zé)看守地獄的大門，也會(huì)巡視冥界與人間的分界線冥河。有些作品把牠描繪成有五十個(gè)頭或更多，但現(xiàn)時(shí)最常見的是三個(gè)頭的形象。噴火不是牠主要的特徵，反而牠的兄弟奇美拉才是經(jīng)常被描繪為會(huì)噴火的怪物。最後奇美拉是被騎著飛馬珀伽索斯的柏勒洛豐以長矛制服。如果把三頭慧之子當(dāng)成是山犬和刻耳柏洛斯結(jié)合的奇米拉。雖說兩隻飛馬不同，但這也許是設(shè)定牠歸於早鬼麾下的原因吧。

奇美拉在文藝作品中有著不能抓住和無法得到的象徵意味，與夢的性質(zhì)一樣。無法實(shí)現(xiàn)的夢是虛無的，即為未竟之夢。

刻耳柏洛斯的三個(gè)頭象徵著過去、現(xiàn)在和未來，也有人認(rèn)為它們代表著人出生、青年和老年三個(gè)階段。從文學(xué)角度分析，刻耳柏洛斯象徵著人在每個(gè)時(shí)間段遇到的負(fù)面想法。牠會(huì)利用人對過去的執(zhí)著、對現(xiàn)在的迷惘和對未來的恐懼，使人前進(jìn)的步伐停止，並將我們困在消極、重複的模式。刻耳柏洛斯在神話中本來就是阻擋在英雄面前的挑戰(zhàn)，是他們?nèi)松脑嚐?。我認(rèn)為這可能是神主把三頭慧之子的兩個(gè)頭設(shè)計(jì)為捕獸夾的原因之一，牠聽令於日白殘無，作為細(xì)作阻礙動(dòng)物靈入侵地上的計(jì)劃，放下陷阱拖延自機(jī)。不過我覺得三頭慧之子的設(shè)計(jì)更多是與山犬的典故有關(guān)吧？

孫美天：

主題曲體驗(yàn)：

悠然、逍遙的感覺，很耐聽。即使不能像真正的孫悟空駕在觔斗雲(yún)上飛行，單單抱著大聖的名號(hào)活著，體驗(yàn)著那段幻想，就足以自傲。

孫美天太多新設(shè)定了，猿神、聖域之森的幽靈、孫悟空轉(zhuǎn)世等。我想零設(shè)可能與庚申信仰和山王神社有關(guān)。從牠的形象和故事來看，試管的棍棒和山姥的關(guān)聯(lián)，這些都很可疑，但是暫時(shí)想不到合理的解釋?？赡苤岬穆嫊?huì)補(bǔ)充說明更多的細(xì)節(jié)。

故事中的聖域結(jié)合其主題曲，原典是香巴拉。西藏也有關(guān)於猿的民間傳說，傳說當(dāng)?shù)赜腥N巨型雪人，按體型大小分別被稱為Dzu-Teh，Meh-The 和 Yeh-Teh。當(dāng)然也有人認(rèn)為只是棕熊。

美天對大家來說還是孫悟空的形象更強(qiáng)烈吧。在獸王園，她就像被殘無的五指山所降伏一樣，跳不出她的掌心，這點(diǎn)與孫悟空本人如出一轍。

天火人ちやり：

主題曲體驗(yàn)：

對我而言最詭異卻最入腦的一首曲，猶如琴鍵直接嵌入腦門般洗腦，大腦經(jīng)常自動(dòng)播放。鋼琴聲就像在美洲叢林隱秘地移動(dòng)的卓柏卡布拉，你只聽到牠皮膚劃過草叢的聲音。牠一直在叢林中潛伏，等待著啃咬你的時(shí)機(jī)。

我第一眼看到她，還以為她是哥斯拉。因?yàn)樗砩系尼樛埠驮嚬埽矣X得她就像是什麼人工合成出來的怪物。天火人在受詛咒的血池地獄，天火人作為吸血怪物，即使服裝往更民俗的方向設(shè)計(jì)也可以，卻是怪T。這種居家服般的別扭感更讓人感到奇怪。 外形設(shè)計(jì)與典型吸血怪物的反差造成了一種荒誕感。

對領(lǐng)土爭奪沒興趣、凌亂的頭髮、居家服、獨(dú)特笑點(diǎn)的冷笑話、喪女感、脫力感。加上基本待在舊血池地獄，挺符合居家乾物女的印象。在火焰貓燐線，她們：「沒有戰(zhàn)鬥就不會(huì)產(chǎn)出屍體?！沟膶υ捀伙@出一種失序感，妖怪特有的邏輯。不過在她個(gè)人線時(shí)已經(jīng)完全是一個(gè)脫線的形象了，性格十分可愛。

與自以為是齊天大聖的孫美天不同，天火人多次被人認(rèn)為是卓柏卡布拉，卻否定和一次又一次重申自己是天火人的身份認(rèn)同。有卓柏卡布拉的元素卻不是卓柏卡布拉，明明是駭人的吸血怪物，卻是穿著怪T的乾物女。這反常的造型與個(gè)性，不禁想問神主是以什麼定位設(shè)計(jì)這個(gè)角色的。她在故事中是作為現(xiàn)實(shí)和虛擬對照的角色嗎？天火人像是一個(gè)亂入舞臺(tái)的角色一樣。 不過我認(rèn)為這些都是優(yōu)點(diǎn)，這種反常正展現(xiàn)了卓柏卡布拉這種UMA(不明神秘動(dòng)物)的怪誕呢，這個(gè)性格的角色也很討喜。同時(shí)零設(shè)的不明 (更多是因?yàn)槲夜侣崖?，也許是神主有意為之，塑造了UMA未知的性質(zhì)。

不過還有她衣服上的線索，她明顯與某個(gè)時(shí)尚的希臘女神有關(guān)。變形是希臘神話中少不了的概念，不論是神是人、是主動(dòng)還是被動(dòng)，都會(huì)有變形的出現(xiàn)。如果天火人的零設(shè)與希臘有關(guān)，說不定就是變形後出現(xiàn)在我們的面前。

另外我挺喜歡饕餮與天火人作為朋友的關(guān)係，她也沒有如孫美天和慧之子般尊敬殘無。天火人就是一個(gè)很率真、隨性、沒有明顯地位高低之分的角色。

我們在結(jié)局知道隨著卓柏卡布拉目擊的次數(shù)增加，她失去稀少性，話題也失去熱度回歸平常?；蛘咛旎鹑吮倔w就是一種複合了多種吸血怪物的UMA，她本身就是不可知的神秘存在，一種概念化的妖怪。其實(shí)封面三人組都是冒名頂替者，假貨，不論是被動(dòng)還是主動(dòng)。三人都可以被解讀為一種空想的產(chǎn)物、概念化的那一刻才成為妖怪。牠們失去了自我，真正的身份，陷入了虛無。

豫母都日狹美：

主題曲體驗(yàn)：

最初彷彿走在一條漫長、看不見終點(diǎn)的走廊。即使加快腳步尋找逃離黃泉的出口，等待你的只有無限延伸的道路。每一邁步都與後退無異，回頭迎接你的只有黑暗，哀愁。只能不斷地踏步，尋覓光明，奇怪的是，你沒有停下來的意欲。

在故事中已經(jīng)點(diǎn)明了她是黃泉醜女。追隨日白殘無的她，懷有異常的執(zhí)念。不禁把她和村紗作對比，因?yàn)樽冯S的人同樣是僧人，同樣走上了偏離的道路。例如星蓮船魔理沙A線的對白就完全塑造了她忠心的形象了，「順便一提，這艘船是單程行駛的。我們沒打算再從法界開回來。」村紗是下定決心要救聖白蓮，甚至做好回不來、犧牲一切的覺悟。對比之下，日狹美的忠誠心感覺比殘無走的邪道還歪。豫母都日狹美這種性格的東方角色還挺少見的，對殘無的仰慕已經(jīng)超越正常了，完全是往奴僕方面狂奔，不愧為跟蹤狂。

豫母都日狹美的彈幕很快又會(huì)追蹤，讓人感受到伊奘諾尊在黃泉被追的感覺。這次她不是作為追逐的角色，而是作為地獄的引路人。吸靈範(fàn)圍往後移應(yīng)該也是原典的neta吧。因?yàn)閾炱咸褋沓远Ｖ沽俗汾s伊奘諾尊的腳步，所以步伐往後一步。

按日狹美的個(gè)性，她真的會(huì)甘心讓日白殘無離開地獄，離開她身邊嗎？也許日狹美已經(jīng)把殘無當(dāng)作伊弉諾尊，在她的腳下佈置了藤蔓，讓她無時(shí)無刻地活在自己的監(jiān)控下。感覺二次創(chuàng)作會(huì)有挺多這種橋段，深挖兩者主僕關(guān)係的反差。當(dāng)日白殘無自信滿滿以為豫母都日狹美會(huì)永遠(yuǎn)仰幕她、為她獻(xiàn)出一切時(shí)，豫母都日狹美只不過是把日白殘無當(dāng)作伊弉諾尊的替代品。只要?dú)垷o脫離日狹美理想的投影，日狹美就會(huì)無情地拋下殘無，留她一人在空無一人的地獄中。

日白殘無：

主題曲體驗(yàn)：

山歌般的叫喊聲猶如日白殘無作為人類時(shí)經(jīng)歷的地獄，生命在最後一刻的掙扎。緊湊的節(jié)奏如同人在浮世，無休止地殺戮，同樣的光景一次又一次重現(xiàn)。重覆的旋律讓我想像到殘無不得不放任身體浮於時(shí)代的浪濤之中，浮浮沉沉，浮浮沉沉。

我會(huì)重點(diǎn)展開來談日白殘無，因?yàn)楂F王園劇情有很大篇幅都是關(guān)於她的。她的零設(shè)是活在室町至戰(zhàn)國時(shí)代的臨濟(jì)宗僧人日白殘夢。不過先讓我們簡單談?wù)勁R濟(jì)宗和故事中出現(xiàn)的寶珠。

臨濟(jì)宗：

臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人是中國的臨濟(jì)義玄，主張「般若為本、以空攝有、空有相融」。把臨濟(jì)宗傳入日本的僧人榮西是吉備津?qū)m一位神官的兒子。當(dāng)時(shí)他目睹了比叡山的佛教戒律被破壞，僧侶們不斷進(jìn)行權(quán)力鬥爭。榮西對這種狀況感到困惑、絕望。(這點(diǎn)與日白殘無很像，也許神主在創(chuàng)作殘無時(shí)也參考了這一點(diǎn)。) 1187年，榮西向中國臨濟(jì)宗黃龍派的虛庵參悟佛法，把臨濟(jì)宗引入日本。

臨濟(jì)宗的修行以坐禪為基礎(chǔ)，對比起其他教派，相對不依賴經(jīng)典。禪宗主張「教外別傳，不立文字，直指本心，見性成佛」，但不立文字是指不被文字限制和束縛，不是說捨棄文字。臨濟(jì)宗要在日常生活中保持修行，除了坐禪和日常工作外，也要不斷地思考公案。公案是一個(gè)引導(dǎo)開悟的問題，信徒要與師傅重複禪宗問答，透過這些修行達(dá)到開悟。

主題曲的叫喊聲也許與臨濟(jì)宗的「喝」有關(guān)，是一種激烈的吶喊，呈現(xiàn)出難以用言語表達(dá)的頓悟狀態(tài)。

寶珠：

在故事中，是能夠淨(jìng)化生命的寶珠。本來以為清蘭的寶珠是使三頭慧之子覺醒的寶珠，然後慧之子的寶珠最後竟然不是月亮的寶珠，真是複雜呢。從清蘭線結(jié)局，我們知道寶珠確實(shí)能夠淨(jìng)化污穢，是月之民在地上活動(dòng)必須的，因?yàn)樵轮袷懿涣宋鄯x。典評價(jià)為帶有消臭功能的空氣清新機(jī)。結(jié)論是寶珠沒有想像中的強(qiáng)大。其實(shí)氣味可以說是野獸生命力的展現(xiàn)，如此強(qiáng)調(diào)污穢的臭味是否有特別的用意呢？明明死亡乃自然之理，三頭慧之子卻憑藉鬼的寶珠掃清污穢，達(dá)成真正的不死身，寶珠到底為何如此強(qiáng)大？使三頭慧之子真正變成不死身的寶珠是日白殘無的，有轉(zhuǎn)移的陷阱。如果寶珠不是神主完全虛構(gòu)出來的概念的話，那我認(rèn)為寶珠的典故有可能是佛教的如意寶珠。

如意寶珠或稱摩尼寶，梵語 cintā-mani 。是指能如自己意願(yuàn)，變現(xiàn)出種種珍寶的寶珠。寶珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法與佛德，及表徵經(jīng)典之功德。關(guān)於此寶珠之出處，據(jù)雜寶藏經(jīng)卷六載，如意寶珠出自摩竭魚之腦中。另據(jù)大智度論卷五十九載，如意寶珠或由龍王之腦中而出；或?yàn)榈坩屘焖种饎?，破碎後掉落而得；或?yàn)榉鹬崂兓?，以利益眾生。此如意寶珠系如意輪觀音、馬頭觀音、地藏菩薩等之持物，能滿足眾生之意願(yuàn)。

寶珠作為佛教的器物其實(shí)挺常見，不同教派對如意寶珠也有不同的解讀。藏傳佛教認(rèn)為寶珠可消除饑寒、災(zāi)難，向它祈求便可獲得自己所需的財(cái)物和安樂。也有日本東密奉如意寶珠為本尊修行。漢傳佛教如慈山寺認(rèn)為觀音聖像右手持寶珠代表著空性智慧，放下所有染污執(zhí)著。

禪宗有一公案 空中摘月：

有一位僧人問南泉普願(yuàn)禪師說：「天空中有一顆明珠，該如何取得？」

南泉說：「去砍些竹子做成梯子，爬著梯子去天空拿?！?/p>

僧人不明白，便又問道：「天空中怎麼能放梯子？」

南泉反問：「不然你想怎麼拿呢？」

天上的明珠就如同我們的自身本性，若能開悟明心見性就能取得明珠，

要是想假借外力成道，就像是費(fèi)盡心思去搭梯子求取空中寶珠，最後終將白忙一場。

南泉普願(yuàn)禪師藉這相反的答，激發(fā)僧人尋找自我的出路。

佛教有不少與寶珠相關(guān)的典故，也有衣珠喻的故事，帶出人因無明難以通曉佛法的道理。如果是以思考公案為修行的臨濟(jì)宗，說不定僧人日白殘無也會(huì)聽過這些公案而做出/尋找真正的寶珠。

虛無：

在故事中作為關(guān)鍵字多次提到的有無、虛無、未來、空想等。我認(rèn)為殘無的心也陷於虛無當(dāng)中，從佛教意味和虛無主義的意義上解釋也會(huì)有不同的看法。我先從佛教角度解讀：

臨濟(jì)宗主張「般若為本、以空攝有、空有相融」。般若是六波羅蜜多(Pāramitā) 之一，即智慧波羅蜜。能對治愚癡，開真實(shí)之智慧，即可把握生命之真諦。人是因?yàn)槲逄N(yùn)而起了「無明」的妄心。「無明」是愚癡，盲目的意志，蒙昧的衝動(dòng)。「無明」使人未能發(fā)展覺性，不能自覺。由於人生來便有感知能力，所以會(huì)被「無明」所困擾。只要人被「無明」支配，便會(huì)產(chǎn)生慾念，透過「行」去追尋這個(gè)世間上虛幻的事物。

佛教主張領(lǐng)悟緣起性空、實(shí)現(xiàn)無我，超脫生死。佛教認(rèn)為這個(gè)世界並沒有永恆不變的東西，人把假的當(dāng)真，把會(huì)消失的當(dāng)作永恆。世間一切都是虛妄幻想，只是由心而起的幻象。人正是理解不了生命不是永恆的，接受不了人在肉體上的衰老、壞滅，才執(zhí)著於八苦中的老苦和死苦。人因無明，不通達(dá)佛理，卻盲目地執(zhí)著於生命。

人需要領(lǐng)悟「般若」，才能夠?qū)嵺`真正佛法，斷除「無明」。般若是一種無漏慧，即是遠(yuǎn)離一切煩惱、「無明」，純真無垢的智慧。人實(shí)現(xiàn)無我使五蘊(yùn)皆空，便能斷除「無明」。具體的方式是戒定慧，「戒」是節(jié)制，以外在的紀(jì)律、規(guī)範(fàn)，約束人的行為、語言?！付ā故菍⑿亩兑惶幓蛞痪?，不使內(nèi)心散亂，保持寧靜、安定的狀態(tài)?！富邸故且岳硇詫θ松蚬P(guān)係分析、反思，洞察整個(gè)人生和世界的智慧。人會(huì)受「無明」的驅(qū)使對自性和真心迷悟，所以人需要靠自力實(shí)踐戒定慧，把染污的心轉(zhuǎn)化為清淨(jìng)。

以上是個(gè)人對佛教基本概念的理解，可能理解各有不同，請諒解。當(dāng)然臨濟(jì)宗也有其特有的理念如草木國土悉皆成佛、諸惡莫作 眾善奉行等。前者與《六祖壇經(jīng)》所說的相似：「般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同?！惯@即是傳達(dá)了萬事萬物皆有佛性的理念，也代表著「眾生平等，皆可成佛」的理想。而臨濟(jì)宗的思想在獸王園、日白殘無身上也有體現(xiàn)。

不過終究是一定程度的能力，未能達(dá)至古明地戀那種無意識(shí)程度的無我，我認(rèn)為她不能把生物的慾望完全化無。動(dòng)物靈不會(huì)避免鬥爭，純粹跟循自己的本能、血性而起。不斷地掠奪、建立秩序、紛爭、覆滅，不斷地重覆。牠們正是秩序與理智的反面。即使故事中展現(xiàn)出獸形妖怪的智慧，但那只是畜生為了滿足自己慾望而生的邪念罷了，例如八千慧的慧只是糾結(jié)於入世慾望的智慧。所以神主也在最終結(jié)局問出獸是否真的擁有智慧。從佛教來看，這種被慾望所困的樣子代表了仍未脫離無明，未能達(dá)成真正的般若。我認(rèn)為獸王園探討的智慧，正是動(dòng)物靈代表的生物皆有的慾念和想要超脫這種困境的掙扎。

所以，日白殘無是想以操縱虛無的能力阻止鬼族和畜生。牠們被無明所困，像當(dāng)初戰(zhàn)國時(shí)代那幫僧兵一樣，執(zhí)著於勝負(fù)、大地的所有權(quán)這種虛幻的事物而爭鬥。雖然此時(shí)的日白殘無是鬼，但她想要制衡各方勢力的計(jì)劃其實(shí)是一種戒定慧，把污穢、迷惘的心轉(zhuǎn)為化清淨(jìng)。幾條線都強(qiáng)調(diào)地獄什麼都沒有，這正是一種空。而日白使用虛無讓異變自然地結(jié)束。在饕餮線中，殘無說與畜生們不同，現(xiàn)在已經(jīng)對地上沒興趣了。她想要的是未來。未來這個(gè)字眼視乎解讀，會(huì)得出不同的結(jié)果，究竟殘無是執(zhí)著於權(quán)力，還是為人帶來般若。

在遊戲中，與這種觀念對立最明顯的角色便是天火人和饕餮。她們都是被血池地獄裡強(qiáng)大的慾念所吸引，更是以此為食糧。血與潔淨(jìng)，怨念與般若(智慧)，她們存在的本質(zhì)就是與此對立的。

雖然日白殘無想要實(shí)現(xiàn)自己一直以來認(rèn)同的理念，但她終究未能參透真正的智慧。殘無吸收靈體，對饕餮說動(dòng)物靈一開始就沒有自由意志(選擇)，完全違反了臨濟(jì)宗眾生皆有佛性的思想。她更想殺死靈夢?？梢?，她其實(shí)從一開始就已經(jīng)走上了一條歪路。從殘無的符卡-亡羊的王國，我想起歧路亡羊和亡羊補(bǔ)牢兩個(gè)成語。也許殘無就是在那個(gè)亂世的亡羊，但在失序的現(xiàn)世中迷失，虛無。最終墮落到地獄，並希望建立起自己的秩序、王國。望文生義，其實(shí)也是殘無作為人類時(shí)的未竟之夢，希望世道太平的理想。所以她最終在這一作中執(zhí)行自己的計(jì)劃。在故事中看不出她認(rèn)為自己的所作所為是錯(cuò)誤，也沒有什麼悔改之心。反而是一意孤行，不惜殺死靈體也要達(dá)成自己的目標(biāo)。

劇情含義猜測：

虛無主義：

我們暫時(shí)拋開剛才所講的佛教理念，從虛無主義的角度看待獸王園的劇情。簡單來說，虛無主義是人們開始懷疑傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德，認(rèn)為生命沒有內(nèi)在價(jià)值和意義。失序的社會(huì)導(dǎo)致虛無主義的萌芽，尼采在《快樂的科學(xué)》提出的上帝已死，它代表著至高無上的絕對價(jià)值的崩塌。日白殘無在戰(zhàn)國時(shí)代經(jīng)歷的事使她對信仰產(chǎn)生疑惑。在鬼形獸的故事中也探討著一個(gè)問題，在科技高度發(fā)展，人類大部份慾望都能夠被滿足的當(dāng)下，人類還會(huì)視什麼為有價(jià)值並追求它？

在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)勢，虛無主義無疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。神主希望以本作回應(yīng)目前這個(gè)動(dòng)盪的社會(huì)。故事中提到這一次的異變是自然發(fā)生的，只能隨時(shí)間讓其自然結(jié)束。日白殘無本身代表著虛無主義，豫母都日狹美代表著一種死亡驅(qū)力，是現(xiàn)代人在這種環(huán)境下激發(fā)的。也可以說是在虛無主義影響下作出的選擇。

天火人代表了醫(yī)學(xué)，基因工程等。針筒本是醫(yī)療用的。她那張充滿詛咒的卡片和針筒彈幕，吸血也代表著攻擊性。也許代表了這個(gè)時(shí)代的藥物的過度使用，或者是化學(xué)實(shí)驗(yàn)。她是以怨念為食的，也許她是某個(gè)人工實(shí)驗(yàn)失敗的產(chǎn)物？在時(shí)代的進(jìn)步下，某些實(shí)驗(yàn)忽視倫理，故而產(chǎn)生了很多爭議、甚至因?yàn)閷?shí)驗(yàn)而出現(xiàn)犧牲。所以便會(huì)產(chǎn)生怨念，而這種行為也會(huì)使人下地獄。在文學(xué)作品中，怪物和妖怪形體上的改變、畸形其實(shí)代表著道德上的變異。

慧之子可見三月精16話，說明不是單純以妖怪的本能去看待，山犬是可以有兩種進(jìn)化路線的。她是可以成為幫助人類的送行犬的，代表了有善惡之分。而她吃下了仍是人類的殘無的肉，成為了不死山犬。也許代表了人類在虛無主義下進(jìn)行了不道德、違反人倫的事。如果從人類的身份抽離、拋開人類的道德觀，妖怪吃人類的肉其實(shí)也只是弱肉強(qiáng)食罷了，更何況是殘無自願(yuàn)給慧之子的?？墒?，她因此受到了詛咒。雖然現(xiàn)在仍未能判明為何吃了殘無的肉能不死和受詛咒，但先繼續(xù)猜測下去。詛咒是負(fù)面的、是不好的，這有可能是因?yàn)槌粤巳祟惖娜鈱?dǎo)致的，這個(gè)行為是不正確的。加上陷阱是可以有陰險(xiǎn)的含義。結(jié)合之前的情節(jié)，山犬是能夠用人類善惡觀去對待的。所以我認(rèn)為慧之子代表著在這個(gè)資本主義社會(huì)下，人類不會(huì)再遵守瓦解掉的舊時(shí)代價(jià)值，包括道德和倫理。只要是為了利益(不死)，什麼都能夠做，所以才會(huì)受到詛咒(罪孽)而墮落到地獄。

我認(rèn)為孫美天代表了虛無主義下人們的身份認(rèn)同的迷失。她以為自己是孫悟空，更吞噬了聖域的靈魂時(shí)受到詛咒。也許這意味著在現(xiàn)今社會(huì)，我們受著各式各樣的規(guī)範(fàn)，接受著有權(quán)勢的人為我們建構(gòu)的身份。而這些不過是方便他們來實(shí)施對我們的控制、掣肘著我們的自由意志，導(dǎo)致我們失去自我。吞噬了聖域的靈魂或許是以不當(dāng)?shù)氖侄吻趾α松鐣?huì)上共識(shí)的規(guī)則、打破了舊有的權(quán)力、秩序。所以孫美天則受到詛咒，不過這個(gè)更多是社會(huì)層面上的規(guī)訓(xùn)。

在殘無線中，靈夢出手阻止了她。雖然過程有些變化，但從結(jié)果來看，殘無的計(jì)劃還是成功的。她阻止紛爭，讓勢力互相制衡的目標(biāo)達(dá)成了。同時(shí)，靈夢等地上勢力也得到更好的結(jié)果。如果把動(dòng)物靈爭奪失去所有權(quán)的土地這個(gè)異變放到現(xiàn)實(shí)來看，可以當(dāng)作是疫情緩和後市場慢慢恢復(fù)，但疫情破壞了舊時(shí)代固有的平衡，目前處於混亂與秩序之間。本來這件事是可以用虛無主義的態(tài)度去處理，但我們選擇去介入，嘗試改變事情的走向。雖然從結(jié)果來看，在資本主義發(fā)展的浪潮下，我們?nèi)员苊獠涣烁鞣N動(dòng)盪，但至少我們改變了心態(tài)去面對。就像西西弗斯推石頭上山頂一樣，只要我們賦予了現(xiàn)狀另一種意義，我們就能咬緊牙關(guān)撐過去。

舊有勢力與權(quán)威瓦解後，自然會(huì)迎來新秩序。就像是戰(zhàn)後日本對待極道的態(tài)度一樣，因?yàn)槿【喫麄儠?huì)導(dǎo)致更多沒組織、更難以預(yù)計(jì)行動(dòng)的不法分子出現(xiàn)，所以在一定程度上放任目前這些有組織的極道。在本作中也是一樣，市場恢復(fù)自由後，被慾望驅(qū)使的動(dòng)物靈自然會(huì)盯上地上這塊豐饒的土地。由於幻想鄉(xiāng)自由市場開始流動(dòng)，土地的所有權(quán)不再由富裕靈壟斷，把一切歸於虛無。所以界乎於一種秩序與混亂之間的狀態(tài)。日白殘無想要阻止其他鬼加入這場紛爭中，導(dǎo)致更多的傷亡而主動(dòng)擔(dān)起執(zhí)法者的角色。動(dòng)物靈也受到了管理，讓各勢力互相牽制。

市場的恢復(fù)與動(dòng)物靈爭奪土地是必然的，只能順應(yīng)這種潮流而行。而萃香點(diǎn)醒靈夢。萃香這種態(tài)度或許代表了神主對現(xiàn)代社會(huì)的看法吧。面對混亂、不受控，殘無是嘗試重整秩序。自由的巫女與想要掌握一切的人鬼。自由的市場與想要控制市場的人，巫女履行她的職責(zé)，再一次平衡幻想鄉(xiāng)。神主以獸王園傳達(dá)出人該如何在現(xiàn)今社會(huì)自處的想法。本作有一位神明，就是猿神孫美天。吞噬了聖域靈魂的她也許會(huì)在將來建立起一個(gè)新秩序。

最後，萃香代表著萃集人心，結(jié)局的宴會(huì)也許代表了要處理虛無主義和社會(huì)的急劇變化，我們還是少不了與人的連結(jié)，不要讓自己困在孤島。

AI與生命：

AI代表了無機(jī)性，而本作的部分程式也運(yùn)用了AI技術(shù)。獸王園的幾個(gè)角色有個(gè)共通點(diǎn)，孫美天吃掉了聖域幽靈，慧之子吃掉了殘無的肉。殘無有吸收靈體，天火人也有吸血。為何要如此強(qiáng)掉吃和吸收？我認(rèn)為這設(shè)定突顯了生命的活力與機(jī)能，遵從本能的野獸能夠最純粹表現(xiàn)出何謂生命。即使是主張弱肉強(qiáng)食，這些都是生命才會(huì)有的行為，可能神主想要表達(dá)生命都是脫離不了慾望的。

從作為式的藍(lán)與饕餮的對話，我們能窺見神主的態(tài)度。作為式神的藍(lán)在東方世界觀下就像是個(gè)程式一樣。神主安排饕餮和藍(lán)兩個(gè)舊相識(shí)的對話也許是要傳達(dá)人不能失去自我，那是生命力的體現(xiàn)。從饕餮看來就是野獸的身份和獸性。就結(jié)果而言，八雲(yún)藍(lán)線的確讓我思考到人在社會(huì)的關(guān)係和身份。這作探討了如何在秩序與混亂、自制和慾望中取得平衡。人不需要完全洞悉一切、波瀾不驚地生活，只需要在社會(huì)中找到適合自己的位置。

算計(jì)太深的殘無反而算不出這種偶然性。如果把殘無看作是以虛無主義的態(tài)度應(yīng)對AI浪潮，而靈夢這種偶然性正代表著人類的智慧和創(chuàng)意。算計(jì)這麼多不如開宴會(huì)，看似很有東方風(fēng)的結(jié)局?？墒?，這也代表著一種人情味。靈夢代表著一種自由創(chuàng)新的思維，不是規(guī)劃好的AI能夠比擬的。東方獸王園這個(gè)部分使用了AI製作而成的作品已經(jīng)給予了答案，人類的未來充滿可能性，而不是虛無。

感想：

我很喜歡萃香跟靈夢的對話，特別是那種老朋友指點(diǎn)迷津的感覺。萃香那句提醒靈夢擁有在空中飛行程度的能力，不必困於殘無的掌中，再次點(diǎn)明靈夢作為幻想鄉(xiāng)自由的巫女的性質(zhì)。正是這種遊離於秩序和混亂間的自由，使得靈夢成為主人公。在這句話的語境下，靈夢的能力更成為一種突破一切困境，在天空中自由地飛行，不受規(guī)則限制的存在。神主這種將角色能力的延伸的處理實(shí)在是太過有趣了。萃香對靈夢的了解也讓我想起剛慾異聞中芙蘭與靈夢的對話，這些對話都突顯了伙伴們對博麗靈夢這個(gè)人的期望和信任。而我們這些玩家也是在長久的年月中對博麗靈夢建立起信任，相信她一定能夠解決異變。我們在不知不覺間也與博麗靈夢建立起互信的友誼呢。還有一點(diǎn)是，早苗立繪的透明羽翼是單純美術(shù)上的表現(xiàn)，還是代表她作為現(xiàn)人神神性的更進(jìn)一步呢？或者是為了更加貼近某個(gè)自由在空中飛翔的巫女而萌生的決心呢？

自私的人卻有著忠心的追隨者，日白殘無打算把一切都掌握在自己手中，讓局面隨自己內(nèi)心所願(yuàn)般發(fā)展。豫母都日狹美的結(jié)局中，她在一旁看著日白殘夢與三人組，憧憬著殘無。正正因?yàn)檫@種心態(tài)，她們保持著距離。結(jié)合日狹美的能力，也許日白殘無在不知不覺中也成為了伊弉諾尊的替代品。這份扭曲的愛意會(huì)容許日白殘無真正脫離地獄嗎？

我個(gè)人認(rèn)為豫母都日狹美不會(huì)成為日白殘無的理解者，正如她做出過火且在殘無控制之外的行為。我覺得如果日白殘無的計(jì)劃沒有本作的自機(jī)們來攪局的話，她則會(huì)孤單一人下去。雖然日白殘無強(qiáng)大、聰慧、做事慎密，但她同時(shí)是自私、自大、孤獨(dú)的。正如她作為人類時(shí)經(jīng)歷的事一樣，對社會(huì)、對蒼天、對自己一直以來的信仰產(chǎn)生疑惑，最終化作人鬼墮入地獄。她理解不了這世道，也不被理解，所以是孤獨(dú)的。最終我們看到，透過這一次的異變，她自己也產(chǎn)生了變化、成長了。

就個(gè)人理解甚至到二次創(chuàng)作的程度，說不定日白殘無內(nèi)心覺得孤單。在故事中，她找人去開宴會(huì)雖說可能是鬼的習(xí)性，但她最終身為動(dòng)物園般的管理者，想必也有身居高位而不能對人言的部分。她作為獸王，也有王的孤獨(dú)吧。雖然日白殘無很帥氣也很有威嚴(yán)，但她不如摩多羅那樣作為一個(gè)接近完美無缺的神明、角色出現(xiàn)。她有著曾作為人的人性、因?yàn)樽约旱膾暝蛻j望而墮入地獄。她懷著缺憾進(jìn)入到幻想鄉(xiāng)，作為角色來說擁有成長的空間。最後日白殘無打算讓靈夢收拾自己，打造異變自然解決的假象。其實(shí)這也代表她選擇信任靈夢。殘無認(rèn)為靈夢與自己很相似。如果靈夢也是那種性格的話，說不定未來也會(huì)走上差不多的路吧。

日白殘無一直在空無一物的地獄徬徨，而讓她從這個(gè)局面脫出的正是靈夢。正如猯藏線中說一旦進(jìn)入地獄便難以憑自己的力量出來，除非有權(quán)限的人才能放出來。也許可以視作日白殘無最後把這種權(quán)力給予了靈夢，把她從心境上的地獄放出來。在結(jié)局她和其他人一起開宴會(huì)，也代表了這個(gè)王得到一個(gè)自己能夠安心棲息的地方，遇到一幫值得信任的人。殘無脫離浮世，真正找到自己的樂園。

我覺得東方除了每一作探討的主題外，其實(shí)我們在角色與角色之間也看到她們建立起來的關(guān)係。不一定是友誼，但最終一定會(huì)構(gòu)建起紐帶。當(dāng)然，大家建立起連結(jié)後也會(huì)有各自的盤算，但說到底也是一種對人的關(guān)懷。

其實(shí)看完故事後也是一頭霧水，需要慢慢整理思路，把線索理清。故事含義的解讀本身就難以有定論。根據(jù)玩家各自的理解，解讀劇情本身也是一種二次創(chuàng)作呢。說實(shí)話，以上解讀的角度很狹隘、也有很多漏洞，更有可能誤解劇情。相信獸王園更適合從社會(huì)角度、國際局勢、甚至陰謀論的新世界秩序等方面解讀。不過這方面我不了解，也不肯定B站能不能發(fā)出來，所以作罷。歡迎各位分享看法，文章有什麼錯(cuò)誤的話也歡迎指出。最重要的是大家記得買獸王園來玩，這一作絕對不會(huì)讓你失望的。