《覺山先生緒言》卷一

1.學(xué)者每言無知，知是此虛靈開天闢地，生生不死　底物事。窮神知化，過此以徃，未之或知，是到無聲臭無可言處。未至於此，豈可便說無知?？植幻忪缎判亩枚?。

2.吾斯之未能信斯。天理也。一信時(shí)，便是仕。止久速無可不可。體叚無聲臭,可言上.視堯舜事業(yè)，直是浮雲(yún)過太虛耳。豈徒在仕，會點(diǎn)脫然事功見大意，恐未以能知此。謂之有堯舜氣象，則似其於體叚，則遠(yuǎn)也。

3.孔子言敬言集義，言精一博約，皆是渾淪片叚功夫。不是逐事逐時(shí)照管，有時(shí)事者，感應(yīng)耳。常寂常感。

4.忠是體，恕是用。否曰：不分體用，皆於感應(yīng)上見之。體則無可言。有一言而可以終身行之者，其恕乎？行之即忠也。

5.天理無可見。惟於氣機(jī)默運(yùn)時(shí)觀之。如何？曰：天地間一氣而已。氣機(jī)外，固無理。然氣機(jī)未必即是天理。還須豫有存養(yǎng)、省察之功始得。故孟子養(yǎng)氣在知言。

6.三年之內(nèi)親喪未除猶如父在。然動必有尊。蓋未離其為子者耳。故曰：無改於父之道，何遽便說到有父之非？道可改而不改也？

7.溫良恭儉讓，不離本色，無甚奇言異行，以聳動人主而與聞國政?？芍?dāng)時(shí)諸侯，猶以誠實(shí)相感，故夫子不能忘情，其終不足與有為者，退而寒之者，多耳。

8.文莫謂吾猶人也。非博以約禮，縱有文，總是躬行。君子，則吾未之有得，蓋文與禮一。惟文王所以為文，躬行之文也。

9.潤身豈止一身之潤。中和位育，明明德天下，都在。

10.乃若其情，則可以為善。此情字，是就繼之者善，善字上來，忽然之間，真情發(fā)見，即繼之之意，若施之事，為離幾，已遠(yuǎn)其情，不可得而見矣。故曰：乍見孺子入井，必有怵惕惻隱之心。

11.五十而知天命，功夫全在立與不惑。到天命時(shí)，亦大叚著力不得。

12.或謂立是行上功夫否？曰：也須是本體之知上用功。既立矣，富貴貧賤一切無所動念，惑又何生，曰：夫子之不惑，乃脫蒂入天命去處照察審幾。猶惑也，然 則，顏?zhàn)佑胁簧疲磭L不知與。孟子之不動心，如何？曰：如是惑時(shí)，故未免猶有持循審察處。六十而耳順是學(xué)否？曰：也是學(xué)此。自是夫子之學(xué)，自驗(yàn)自知，大叚 知天命以後，無甚階級，愈用功愈無窮。

13.學(xué)實(shí)覺也。學(xué)以感應(yīng)，言思則通乎未感應(yīng)言之。故學(xué)而不思，恐殉事而罔於外。思而不學(xué)，恐離事而殆乎中。惟心事、知行，合一為無病。仁者見之仁，知者見之知，猶未免於罔。罔於殆學(xué)，與思俱著一見字不得。人不知而不慍，是亦樂否？曰：樂公而慍私，憂大而小。君子之性，無損，故不慍。君子之性，不可不盡。故樂總是一體感應(yīng)。

14.舜見象謂郁。陶思君遂日予。茲臣庶汝，其於予治此一轉(zhuǎn)。非聖人不能舜，未嘗動心，更何用轉(zhuǎn)。

15.知恕之體，則所強(qiáng)即恕之流行對。反身而誠言謂□強(qiáng)耳。恕無強(qiáng)也。

16.平旦未與物接，無好惡，可見。而何以曰與人相近。只是其氣清明無所好惡，便是相近。對禽獸而言之，故曰人。

17.以其所不忍，達(dá)之於其所忍，是因流尋源功夫，便從源上下手，一了百了。

18.志在幾先。功夫則於幾時(shí)。原非起念。

19.為仁由已，與克伐怨欲。不行，有天機(jī)人為之別。

20.告子勿求於氣，是持志。而志與氣二，故曰：志一則動氣，氣動即心動。孟子之養(yǎng)氣是志至而氣與志一，故曰，持其志無暴其氣，氣安即心安，蓋心志皆氣之所萃，故予嘗謂，不動氣者是不動心之要訣也。

21.告子「不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於氣?！梗撇粍有亩鴮?shí)病心。似物各付物而實(shí)外物。所失在毫釐間，佛氏其變證也。億則屢中，只為有所見，故知非全知。必信必果，只為有所守，故行非通行。此夫子所以有取於屢空也。

22.小人以土為土。君子以德為土。故懷德所以求安宅也。小人以惠為惠，君子以刑為惠。故懷刑所以王汝於成也。

23.如惡惡臭。如好好色。許多吃緊功夫都在此章。此章以上則未易言。此章以下則無難事。

24.倚猶偏倚也。交也，叅天兩地而倚數(shù)變動，流行俱在交處。幾亦從交處得之，故無窮。

25.如有所立卓爾，此心與天地流通，如初入人家，尚有許多見處。朢道而未之見。上下與天地同流，如久於其家，將遂於之俱忘矣。

26.雖欲從之，之從，即從心所欲之從。若雲(yún)道體無從學(xué)博約竭才之初回，固已知之矣。

27.言顧行，行顧言。顧不在言行，而在體認(rèn)天理。一顧俱得。

28.居之以忠信，行之似廉潔。非偽行也，從幸取予率不本諸吾心。而以世俗之所謂忠，信廉潔者為從幸取予雲(yún)耳。若聖人直定論理義所在。一家非之不顧，一國非之不顧。

29.戒慎不睹不聞，乃誠意功夫。不落意處，即致知格物之謂。非渾論無入手者，故下文以慎獨(dú)言之，從天命之性，至上天之載，無聲無臭，始終只還一個(gè)獨(dú)字矣。以天下讓之大者，泰伯處之，幾於無聲無臭。夷齊之相孫，猶有心在。季札直是成就一遜字。引遠(yuǎn)自得而不復(fù)，顧其後也。故程子曰季札之才。近伯夷亦夫子所謂忠清之意，至於中權(quán)中清，又不足以論之。

30.文武之事，皆天命流行。而以至德歸之。文王何也。順天以革命者，武王也。原天以造命者文王也。以紂之惡為紂之過者武王也。以紂之惡為己之過者文王 也。三分天下有其二，紂無可絕之道。文王小心翼翼，以服事終不敢自絕於天。此其所以為至德。與使文王未即死，紂或可以無伐矣。

31.仁以為已任，須是真己，方得天下歸仁。蓋一任時(shí)天下國傢具在，無放閑休歇處。故曰：克己。曰為仁。由己為仁，而能由己者鮮矣。非干學(xué)不知此也，得力全在由己上。

32.學(xué)思，皆所以致知也。學(xué)而不思，則無以達(dá)知行之體。其失也罔襲於外。曾子之初年，隨事精察似也。思而不學(xué)，則無以盡知行之實(shí)。其失也則又墮於虛見之中。顏?zhàn)又跄?，仰鑽瞻忽，似也?/span>

33.禮樂射御，名節(jié)功業(yè)皆有可著腳處。惟聖人無所著腳，故學(xué)無精蠢，無彼此，以射御言之在黨人則為博學(xué)。在夫子所執(zhí)言之即為道學(xué)。夫子蓋欲人隨處皆知學(xué)也。執(zhí)御以成名而實(shí)無可成之名。故可名便非道。

34.君子求諸己，小人求諸人。非謂為惡之小人也。正謂事跡與君子同而心之趨向異耳。幾之不可不慎。如此若夫?yàn)槿藶槔?，非但好名其不得己而?yīng)與潔身以自立者皆此類也。少涉軀殼則人矣。

35.仲弓功夫視諸顏?zhàn)酉胧情g斷去處尚多。故顏?zhàn)釉谝晕鸸Ω嬷?，仲虧仍從敬上說來。蓋顏?zhàn)又?，從已。仲弓之勿，仍從人己見也?/span>

36.龍之剛在首，無首何以成其為龍。曰，無首是無起念，掛一虛五虛十之意。故曰乃見天則，無剛可言。

37.誠者，自成也。天命之性謂合。人物貫始終正是仁以自成。處成物時(shí)措。率性之道，仁之用耳。一檐擔(dān)在誠之為貴一句上。

38.動心未有著落，著落在忍性性字上。

39.盡性無功夫，功夫在盡心上。

40凡是豫則立。豫是本體，知天明善。曰：一曰誠。所謂達(dá)德也，不在事上。

41.從人慾上起念，便踏危機(jī)兇機(jī)。從天理上起念，便踏安機(jī)吉機(jī)。吉機(jī)如登天，兇機(jī)如墮壑，一失腳不可復(fù)止，故曰軀而納諸罟獲陷阱之中而莫知避，軀者欲心自軀之耳，豈有軀至罟獲陷阱而莫知避者。惟於機(jī)動之初，或自以為細(xì)微，可以僥倖無事，故忽忽為之遂至於不可止，而不知害己在其中，故智者只觀理欲於毫芒而 利害不與，利害展轉(zhuǎn)，則昏塞愈甚。

42.淡而不厭，簡而文，溫而理，功夫總在微處斡旋，不動言而敬信，乃所謂微也。不賞不顯不怒，篤恭即此，微功之造於極耳。

43.命之流行，有剛?cè)峒凂g，而生生之本未嘗不在。故剛?cè)峒凂g，可以言偏，而不可以言惡。聖人之於天道，其所不至，剛亦不免於偏而已，故盡心、知性、知天。

44.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，總是一知流行充塞到底。道即君子之道也。言。夫子於君子之道，自道之而不以為能，乃亦學(xué)不厭之意。子貢至是蓋知學(xué)之要而夫子發(fā)之三。達(dá)德以體達(dá)道知要也。

45.古人才言學(xué)便是君子。為己之學(xué)。故人不知而不慍。不慍與樂皆從悅上來。夫子之時(shí)，朋來甚眾。又何以曰：人莫我知。蓋為已之學(xué)，不論朋來與否，亦自有人不及知之者，若求人知則與天遠(yuǎn)矣。故曰知我其天。總只是一個(gè)自知不怨不尤非言，語可以語人者。

46.先難如草木之屯，須從生意奮發(fā)，乃為仁體。不然如原憲之不行，終身以為難矣。不可謂之獲。獲者，得我心之謂也。

47.不知所以裁之，使狂者知裁，當(dāng)如何用功？曰：使裁柳之未必便是聖人，觀好勇過我無所取，裁，還須是裁。審輕重長短以歸於中。於分殊上功夫多狷者。則 又於理一上多了，其不能致知格物一也。是故狂者之量，虛而欲實(shí)。狷者之量，實(shí)而欲虛。知裁，則虛實(shí)不足言矣。然則賜求由張諸子者於狂狷，又將何歸乎。嘗見 孝甫雲(yún)，仲厄之門，五尺童子，羞稱五伯。多是歸諸狂者一路。然狂狷病痛，覺少而其餘諸子沾帶頗多?！跛删挽鹅橙怀烧绿??；蛴兴醇岸?，到底只論知裁不論 資稟。

48.行之著，是生機(jī)露。習(xí)之察，是生機(jī)精到神處。

49.焉知來者之不如今。「如今」二字，承可畏而言。觀四十五十無聞斯亦不足畏一句可見。

50.勿忘勿助，忘助俱無。即戒慎不睹恐懼不聞二句別名。

51.邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之，顏?zhàn)硬徽撚械罒o道，直是用行舍藏於時(shí)上識取。

52.一知便化，恐終未化。一知未化，終成大化。三十而立，四十而不惑。未立未不惑時(shí)許大艱難是一大不化。既立既不惑時(shí)，再無回頭，是一大化。不是知了又惑惑了又知，種子無增減，火候有淺深，得一轉(zhuǎn)即成一轉(zhuǎn)。

53.稱孝稱弟是志從修行，故硜硜。小人徐行後長是志從。窮理故可為堯舜。

54.觀弟子，入則孝。云云日間再無閑放時(shí)，亦無有成念著腳時(shí)，從此養(yǎng)之，便是作聖胚胎。

55.多聞靠不得，故闕。疑其餘亦靠不得，故慎言。乃不落聞見，忠信，篤敬之學(xué)。

56.見善如不及是見景修念。君子好仁無以尚之是為仁由己。聖學(xué)用功雖同，家數(shù)則異。

57.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。遠(yuǎn)慮即近功，只在目前，為所嘗？為遠(yuǎn)莫遠(yuǎn)於道德。近莫近於利慾。

58.一言足以盡道。一隅足以盡三隅。三隅之反。如司馬牛因認(rèn)言而究為仁之實(shí)是也。故切問近思。

59.憤是不自安，悱是不自是。

60.子路之死，可謂妖壽不二，而不得至於道，終於知性、知天上欠缺。

61、憤是生意奮發(fā)處故樂。

62.憤悱是學(xué)者事，發(fā)憤非聖人不能。蓋憤悱有起念發(fā)憤。無起念，幹道也。

63.豈可謂善人全無功夫。其中亦自有一種用力持循處，但不可以入聖耳可。欲之善感於念，而未必由於知。不知則其善也猶之外至。然安得謂之有諸已。蓋知者善人，入室作聖之端也。

64.欲明明德於天下，幾欲字便是大學(xué)根腳。故學(xué)問全在志願是幹道。

65.神之格思不可度思，矧可射思，洋洋如在原非虛境。明道所謂中庸言，誠即是神，是也。故齋戒以神明，其德望道而未之見。

66.其言也，訒到得後便天地盈虛消息以時(shí)。

67.受命二字，最吃緊。惟仁人為能受天之命。惟孝子為能受親之命。安可過求。才貨殖便作逆親。道理非小，故也。

68、狂直侗願悾信，與狂肆衿廉愚直俱是實(shí)病。有證之病故可捄下此，則入於有心之惡，為轉(zhuǎn)變之癥，療之則不入矣。

69.所欲有甚於生，所惡有甚於死。孟子亦是不得巳指出良心與人。使人知所自擇。若是聖人處生處死，直是見義無比擬。

70.夫子子貢所惡，俱自善中發(fā)來。無德者不足惡，賊德者為可惡，無德者善根猶存。賊德者心喪久矣。故子貢所惡，是子貢晚年進(jìn)德實(shí)學(xué)。

71.稱人惡，下訕上，再無反已可為善處，勇無禮果敢而窒。再無謙己可與進(jìn)善處。

72.大臣必行己志，具臣隨事供職，然一仕季氏恐便非有大臣之志。

73.億則屢中，是乃念慮精察，動多中理，若謂料事當(dāng)成敗而不爽所言，斯又子貢之餘事耳。

74.諸子不能變化氣質(zhì)，豈但不好學(xué)不知學(xué)耳。故好學(xué)夫子獨(dú)稱顏?zhàn)?。子貢、子路啟其端而不能竟。蓋須真知得之，故可與幾。

74.識幾難，知幾亦難。故曰由德者鮮矣。六言非德，有言不敝，而幾達(dá)焉，乃德也。

75.萬鐘不辨禮義，是平地跌殺人。乞人弗屑，是風(fēng)波中自在。

76.志字從士，從心可見。志伸萬物之上，方謂之尚。故曰士而懷居，不足以為士矣。居仁由義，不分在位無位、有事無事。

77.孟子不動心，在集義有事上。告子不動心在不動心上。才見定便非有事。才仁內(nèi)便義外。故曰學(xué)以自然為宗。

78．不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於氣?？偸遣恢B(yǎng)氣之義。不得勿求，是欲學(xué)廓然而實(shí)私也。歸之內(nèi)焉而，彼長我長，彼白我白，是欲學(xué)順應(yīng)而實(shí)逆也。成之外焉而，是內(nèi)便非外，不得勿求，便彼長彼白，一病也。

79．道不分身在，不在年。老未老。只管學(xué)問不管年。故不知老之將至，純亦不己之心也。

80．人既孝弟不必說犯上。此象山論心體處。人能孝弟而又說犯上，此賀克恭所謂功夫精密處。少不循理即是亂。不亂不犯上所以為仁也故驕泰以失之。知命耳順而未至不踰矩聖人猶自以為己過故聖人之學(xué)如天。

82.仁以為己任，除卻此更無別事。故只此一路，死而後已。83.善人直是欲實(shí)心為善有恆。實(shí)心不掩其善惡。君子則知學(xué)直是能實(shí)心去惡而復(fù)其善。今之為善者終是欲人道好，連有恆亦不是，又安得為君子。

84.狷者篤行而志未達(dá)。狂者見達(dá)而行不掩。行之不掩，乃清虛曠大之志自有所未可掩耳，非以行之不逮而言。

85.好仁者，無以尚之是乾道。

86.不是以博文歸之約禮，亦不是於博文後復(fù)求所謂禮者約之蓋顏?zhàn)蛹纫姷么祟^腦直從禮上著力。故非禮勿視聽言動即文即禮與初學(xué)不同。

87.茍子之不欲，雖賞之不竊夫人之所同欲者衣食耳。其所同不欲者不可衣食者者耳。今不去其所不欲而與之以同欲，欲民之無盜也得乎，己所不欲勿施於人。夫子之告季康子是亦以潔矩之學(xué)也老子曰不貴難得之貨使民不為盜。近之。

88.子路之與朋友共是，謹(jǐn)於行義一事之仁也。顏?zhàn)又环?，不施，是達(dá)於所性全體之仁也。夫子之老安少懷是性同乎。天無方無所，上下同流之仁也。故學(xué)在盡性不在盡事。

89.一言足以盡天下之道。兩端全體也。執(zhí)其兩端，揚(yáng)善用中於民。此乃聖人全體，其善以盡道處何者善言善行□蕘所有也。執(zhí)其兩端，以用中於民。非聖人不能有也。故愚夫愚婦，與知與能。在聖人則便為察乎天地，不知不能。

90.問知言養(yǎng)氣。曰：行有不慊於心則餘其心，告子之病全在於不知心。故不知義。不得於言，勿求於心。

91.敦厚以崇禮，禮從厚出也。禮卑如地，故厚。

92．懲忿窒欲，全在震下，一陽之復(fù)。

93．人處大運(yùn)中，無一時(shí)間。吉兇悔吝，一息不曾停。聖人只隨地恁他去看道理，亦無停息。

94．一日二日，萬幾總是一幾。渾然而萬幾自感，惟幾惟康，俱從安汝止上。一日二日，萬幾俱從兢兢業(yè)業(yè)上，故無叢叢脞之病。

95．出於形氣，謂人心。出於義理，謂道心。然否曰：出於形氣而得其正即是道心。出於形氣而不得其正即是人慾。有生之後謂之人心。未生之初，謂之道心。道心蓋繼之善也。

96．一覺便化，不遠(yuǎn)之復(fù)。交持而勝，是謂頻復(fù)。

97．中庸之道是，日用常行之道。本顯無隱，本常無怪，言隱怪便知有述。言中庸便知有不見，知言吾弗為便知遵道而行。言弗能已，便知依乎中庸。夫子之意總 說歸依乎中庸一節(jié)為聖門正路。遵則似與道為二，行則於真體上有間，故半途而廢，廢非廢棄也，為其學(xué)有著腳不肯進(jìn)步耳。若依中庸，則無須臾可離，無可歇腳， 故遁世不見知而不悔。其曰唯聖者能之與中庸，不可能一也。

98．德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)於克一。善者德之根，一者善之體。善無定在，惟一是在。隨時(shí)而體認(rèn)之，以歸，於一，至協(xié)於克一，則無人已，無聲無臭，連所主之善，亦俱到忘處，無跡可尋。

99．耕稼陶漁，不見有善?？扇。笏春我缘弥?。曰：無非日用也。與知與能與不知不能只是一體。譬之池中之魚，此魚之水，即江河之魚之水。故禹有人已，舜無人已，禹有聞時(shí)有告時(shí)，舜則無時(shí)不聞，無時(shí)不告?？傇谏婆c人同樂，取諸人以為善一句。

100．戒謹(jǐn)恐懼對小人無忌憚而言。蓋人只有一個(gè)心，