上一集《唐朝的對外關(guān)系》主要講述了唐朝以強(qiáng)大、自信、開放、包容的姿態(tài)，積極與東亞、東南亞、印度、北非等地展開交往，毫不吝嗇地傳授先進(jìn)物質(zhì)文化成果，傳播儒家文明，吸收、汲取外來文化的精華要素，促進(jìn)了中華文明的燦爛輝煌，中華文明對世界的影響達(dá)到高峰。唐代文明是同期世界上最先進(jìn)、最強(qiáng)大的文明，受其影響形成了東亞儒家文明圈，朝鮮、日本派遣了大量留學(xué)生、僧侶到大唐學(xué)徒先進(jìn)的文明成果，極大地促進(jìn)了日本和朝鮮的發(fā)展和進(jìn)步。這些先進(jìn)文明成果包括孔子、孟子等儒家經(jīng)典、政治機(jī)制、法律、佛教、建筑技術(shù)、文體娛樂等方面，體現(xiàn)在其科舉制度及教材、官祿設(shè)置、朝拜禮儀、宮殿建筑、繪畫、節(jié)日、服飾、圍棋、筷子、豆腐等等元素中。同時唐朝還通過海上絲綢之路開展與東南亞、印度、北非等地的貿(mào)易往來。琵琶是由西域傳入中國，爾后成為中國民族樂器之王。

基于本土宗教及提高門楣需要，道教被定為唐朝國教

公元624年二月的一個清晨，唐都長安的國學(xué)里氣氛莊重肅穆，一場隆重的釋典禮儀正在舉行。釋典，本是朝廷祭祀先圣孔子的大典，但這次儀式卻非同尋常，因?yàn)閰⒓佣Y儀的不僅有當(dāng)朝一代大儒，國子博士徐文遠(yuǎn)與太學(xué)博士陸德明，還有唐高祖李淵特意邀請的佛教界和道教界的代表人物，長安圣光寺沙門慧乘和普光寺沙門道岳、清虛觀道士劉進(jìn)喜和李仲卿。期間，劉進(jìn)喜、徐文遠(yuǎn)和慧乘三位大師相繼升座講經(jīng)，之后相互辯難，氣氛極為熱烈。通過切磋、斗爭、融合，道教、儒教、佛教等都在唐代獲得了空前繁榮與發(fā)展。

唐朝是一個講究秩序的國度，從重要場合的排序可以看出不同人物及其所代表的集團(tuán)和勢力，在主人心中的主次輕重。從這場三教講論的順序中可看出，本土的道教將獲得李唐王朝更多的支持。事實(shí)也正是如此，雖然道教在佛教面前一直處于弱勢，但它卻成為唐朝的國教。唐朝時，佛教發(fā)展得比道教還好，那為什么會將道教做為國教呢？一是因?yàn)榈澜淌潜就?、本生的文化，二是因?yàn)槔献釉疃抢钚盏南茸?，在李淵稱帝時，老子的聲名起過作用。史學(xué)界還認(rèn)為李淵為了抬高門第就追認(rèn)老子為祖先，故將道教做為唐朝的國教。

在隋末農(nóng)民起義興起之際，當(dāng)時民間流傳“老子度世，李氏當(dāng)王”的歌謠。李淵稱帝后一再宣稱“李氏將興，天祚有應(yīng)”，意為李家主宰天下是上天的旨意。武德八年(公元625年)，下詔排定了三教順序，令老先，次孔，末后釋宗。一道詔令確定了道教的優(yōu)先位置，在整個唐朝道教發(fā)展中，起了極大的政策導(dǎo)向作用。

利用行政手段鞏固道教優(yōu)先地位，道教得以體系化發(fā)展

位于西安市周至縣終南山北麓的樓觀臺是道教圣地，道教創(chuàng)始人老子在此著下《道德經(jīng)》，這里也是老子傳道講經(jīng)之地，素有天下第一福地的美譽(yù)。樓觀臺保存著許多珍貴的石碑，其中就有唐高祖李淵下詔歐陽洵撰序并書寫的《大唐宗圣觀記碑》。唐太宗李世民繼承其父的說法，更加明確地宣稱自己是老子李耳的后裔。貞觀十一年(公元637年)，太宗下令詔書，繼續(xù)置道教于佛教之上，用政權(quán)手段進(jìn)一步鞏固了道教作為唐朝國教的地位。

乾封元年(公元666年)正月，唐高宗李治在泰山舉行了自東漢光武帝劉秀之后的第一次封禪大典，整個大典籠罩了一層淡淡的道教色彩。就在大典之后，高宗令全國各州置觀、寺各一所，這是歷史上道教得以首次在全國范圍內(nèi)有了國家支持的宮觀網(wǎng)絡(luò)。從泰山下來的唐高宗李治，特意繞道赴老子故里亳州谷陽縣拜訪，詔令將其改名為真源縣(今河南鹿邑縣)，并正式追尊老子為太上玄元皇帝，建立祠廟，派官員進(jìn)行日常管理。從此以后，道教在唐代宗教中居先的地位得以鞏固。

唐玄宗李隆基同樣尊崇道教。天寶十三載(公元754年)二月，玄宗在長安親自朝獻(xiàn)太清宮，并追尊老子為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，對道教的尊崇達(dá)到了前所未有的高度。玄宗時期，老子故里的太清宮也受到國家的重視，據(jù)說當(dāng)時占地八頃七十二畝，方圓四十里，規(guī)模達(dá)到鼎盛，瓊樓玉宇，金碧輝煌，可與皇家的宮殿媲美。

現(xiàn)今復(fù)建后的太清宮，規(guī)模無法與盛唐時相比，但并不影響它在道教中的崇高地位。每年會有很多來自世界各地的同道人參訪，尤其瞻仰歷經(jīng)一千三百年而留存下來由唐玄宗注解的《道德經(jīng)》唐代石碑。

在中國歷史上，唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨等，幾代皇帝都注釋過《道德經(jīng)》，但只有唐玄宗兩次親自注釋并立碑，如今是太清宮最珍貴的文物。

縱觀唐朝二百多年的歷史，多數(shù)皇帝基本按照道教優(yōu)先的既定方針大力扶植道教。正是在此有利環(huán)境下，道教的組織形式發(fā)生了重大變化，道士本身開始由在家變?yōu)槌黾?，此前各具傳統(tǒng)的上清、靈寶、天師道等道派，整合成為了一個有序的體系；各派的經(jīng)書、戒律、符箓與不同等級的法位逐漸形成對應(yīng)關(guān)系。道教在唐代獲得了極大的發(fā)展。

孫思邈《千金方》遺贈后世，《霓裳羽衣曲》千古傳唱

唐代涌現(xiàn)出一大批高道，其中有兩個人成為突出。一是唐初的孫思邈，二是緊隨其后的葉法善。大家都知道孫思邈是中國乃至世界上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，但很多人卻不知道他還是著名的道士。孫思邈一生著書達(dá)80多種，寫成了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的兩部醫(yī)學(xué)醫(yī)著《千金要方》和《千金翼方》，兩部巨著60卷，藥方論6500道，合稱為《千金方》。《千金方》是對唐代及唐代以前醫(yī)藥學(xué)成就的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為我國最早的一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書。孫思邈通曉養(yǎng)生術(shù)，在食療、養(yǎng)生、養(yǎng)性方面，都有很大貢獻(xiàn)，還擅長陰陽、推步、妙解數(shù)術(shù)，兼通佛典。唐太宗曾詔詣京師，以其有道授以爵位，但他卻隱于山林，終身不仕。孫思邈長期在山中煉丹，研究益壽延年之術(shù)。他親自采藥制藥，搜集民間驗(yàn)方、秘方，為人治病，他對外、內(nèi)、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有24項(xiàng)成果，開創(chuàng)了我國醫(yī)學(xué)史上的先河。孫思邈把道教的內(nèi)修理論與醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)綜合起來，為中醫(yī)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，被后人譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。

除了在醫(yī)學(xué)上巨大貢獻(xiàn)外，孫思邈還對從醫(yī)者有極高的要求。他認(rèn)為一個醫(yī)者要有品德，能將病人的生命看作跟自己的生命一樣重要；對病患要不分貴賤。還講了成為大醫(yī)應(yīng)該學(xué)些什么東西。由此看出，中國的中醫(yī)不是單純地治療，而是文化精神的綜合性運(yùn)用，孫思邈是最突出的一位代表。

與孫思邈游于江湖、隱于山林不同，同樣活過一百歲的葉法善，身居廟堂，經(jīng)常出現(xiàn)在李唐王朝最高權(quán)力者的身邊。自高宗李治、武則天、中宗李顯、睿宗李旦，歷時五十年中，葉法善始終得到皇帝尊崇，唐玄宗信任他，稱他在自己奪取皇位的斗爭中有冥助之力。于是葉法善常常被召入禁中，盡禮問道。在民間傳說中，葉法善的法術(shù)高深。有一年的正月十五之夜，他帶著唐玄宗李隆基，從長安城中騰空而起，飛入云霄，游覽月宮，聆聽到了天上的音樂。玄宗通曉音律，回來后依默記的天樂曲譜，予以創(chuàng)作，于是有了唐歌舞的集大成之作《霓裳羽衣曲》。在現(xiàn)今西安，人們還能看到這場根據(jù)歷史記載創(chuàng)作的大型歌舞，但當(dāng)時的曲譜早已失傳。

雖然道教居首，但佛教在唐朝獲得了更大的發(fā)展

唐王朝將道教居首引起了佛教徒的不滿，如此雙方就位次的孰先孰后展開了激烈論戰(zhàn)，佛道之爭在高宗李治時達(dá)到了白熱化。顯慶五年(公元650年)和龍朔三年(公元663年)佛道之間均出現(xiàn)激烈爭論。論戰(zhàn)中，皇權(quán)往往扮演道教庇護(hù)者的角色，但唐王朝對道教的扶持并非偏執(zhí)于一端，對佛教也給予了相當(dāng)大的支持。李淵早年即信奉佛法，隋末李世民消滅王世充勢力時，也曾借助少林寺武僧，少林寺十三僧救唐王的故事在民間廣為流傳。李世民繼位之后，開始反省戰(zhàn)爭的殘酷，于是在各地戰(zhàn)場上，建造寺廟以安慰亡靈，他這種為求內(nèi)心平衡的做法，客觀上促進(jìn)了佛教的繁榮與發(fā)達(dá)。因此，唐代也是佛教的繁盛時期。唐玄宗時期，寺院定數(shù)有5358所寺，是經(jīng)典(唐六典)中確定的，這說明佛教的發(fā)展在唐代已遍布全國。

玄奘西天取經(jīng)歸來創(chuàng)立唯識宗，極大促進(jìn)了佛教本土化發(fā)展

唐朝時期，高僧大德輩出，他們成為中國兩千多年佛教寥廓長空中最閃亮的星辰。唐太宗時代，對佛教最隆重推崇并影響中國佛教發(fā)展的是玄奘西天取經(jīng)的做事。玄奘，洛陽偃師人，十三歲出家。貞觀三年(公元629年)，玄奘為求得佛法真理，決心西行求法。他從長安出發(fā)赴西域，途經(jīng)秦州、蘭州、涼州、瓜州，從玉門關(guān)偷渡出境，涉流沙、越叢山、飽嘗艱苦，生死輾轉(zhuǎn)，到達(dá)天竺。玄奘天竺求法，孤征十七年，獨(dú)行五萬里，足跡遍及西域、印度100余國。玄奘做為一名中國人，最后儼然成為印度佛學(xué)發(fā)展到最高峰時，首屈一指的集大成者。公元641年，天竺國戒日王特意在首都曲女城，為玄奘舉行了各教派參加的宗教辯論大會，召集了天竺二十多個王公和5000多名大小乘佛教學(xué)者及婆羅門教徒數(shù)萬人，辯法大會整整開了十八天。辯論會上玄奘宣講大乘佛教教義，與會高僧無人能駁倒他，眾高僧深刻感悟到玄奘大師唯識思想的真諦，玄奘受到萬人景仰，被大乘僧人尊為大乘天，小乘僧人尊如解脫天，獲得了巨大榮譽(yù)。由此也標(biāo)志著中國佛學(xué)已經(jīng)是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。

貞觀十九年(公元646年)正月，四十六歲的玄奘回到長安時，在寬廣的朱雀街上，唐王朝舉行了盛大的歡迎儀式。朱雀街至弘福寺數(shù)十里間燒香散花者不斷，道旁瞻仰者多達(dá)數(shù)十萬之眾。玄奘從天竺帶回來的佛祖舍利150棵，金擅佛像七軀和657部經(jīng)典，被隆重地安置在弘福寺。二月，玄奘受到唐太宗李世民的隆重接見。

貞觀二十二年(公元648年)十二月，長安皇家大慈恩寺落成，皇太子李治恭請玄奘任該寺首位住持，玄奘在此專心譯經(jīng)，并創(chuàng)立了著名的唯識宗。大慈恩寺一直保留至今，成為舉世聞名的佛教寺院。玄奘回到唐朝以后，親自翻譯的佛經(jīng)有74部1700多卷，內(nèi)容包括佛典的經(jīng)、律、論三大藏。唐太宗還專門給他的譯經(jīng)作序，名為《大唐三藏圣教序》，也由此標(biāo)志著漢傳佛教開始有了自己完整的佛經(jīng)、佛典系統(tǒng)。玄奘的翻譯，在佛經(jīng)翻譯史上是劃時代的，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空”等獨(dú)創(chuàng)性語言，含義高深、準(zhǔn)確、精辟，又純粹為漢文表達(dá)，易于通曉。因此說玄奘是個大翻譯家，開辟了漢譯佛經(jīng)的一個新譯時代。

唐高宗麟德元年(公元664年)，二月五日夜半，一代高僧玄奘圓寂于玉華寺（今陜西銅川市西北郊玉華鎮(zhèn))，高宗悲嘆，朕失國寶。舉行玄奘的葬禮時，高宗還特命長制作幡蓋送到墓地。四月十四日，玄奘被安葬于白鹿原，據(jù)說當(dāng)時都城長安周圍500里內(nèi)，前來送行者達(dá)百萬余人。玄奘法師一生都在追求真理，弘揚(yáng)佛教，其愛國精神和巨大貢獻(xiàn)被魯迅先生譽(yù)為中華民族的脊梁。

武則天當(dāng)政時，佛教得到更為廣泛的傳播。當(dāng)初為了利用佛教經(jīng)義為其登上皇位進(jìn)行合法性論證，武則天推倒此前道先佛后的排序，將佛教置于道教之前。因此，佛教在武則天一朝得到很大發(fā)展，開宗立派，爭鋒競秀，影響最為深遠(yuǎn)的就是南北禪宗的誕生和定型。

佛教禪宗在五世祖后，發(fā)展為南北兩派

?聞名天下的少林寺，相傳為禪宗初祖菩提達(dá)摩修禪的地方。據(jù)北宋《景德傳燈錄》等書記載，魏孝文帝太和年間，達(dá)摩大師從南朝梁國北來，面壁于此，歷時九年，首創(chuàng)禪宗。達(dá)摩告訴信眾，修行首要的是安心，安心的方法是修壁觀，就是心靜得像墻壁那樣堅(jiān)定。達(dá)摩自稱其禪學(xué)是教外別傳，從釋迦牟尼起，歷代師徒以心傳心，不立文字，到他已是第28代。

修行者如果沒有見地，沒有感悟，就不能解脫，但這不是佛教的根本。禪宗提倡從修行入手，不管是參禪還是練武都是修行。人們的每天生活就是一種修行，生活中離不開修行，修行中離不開生活。包括少林武術(shù)也是參禪，以武參禪，是少林寺的一個傳統(tǒng)。

達(dá)摩祖師到少林寺時，帶來一件木棉袈裟，據(jù)說這件袈裟是禪宗法脈傳承人的傳法信物，達(dá)摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，到了弘忍已經(jīng)傳承了五代。

在湖北省黃梅縣東12公里的東山上的五祖寺，曾經(jīng)是五祖弘忍大師的弘法道場，當(dāng)時被稱為東山寺。如今在寺廟的真身殿中，供奉著弘忍大師的雕像，然而五祖寺中最引人注目是真身殿東側(cè)的偏房。五祖在世時，偏房是寺廟舂米的雜役房，正是在這間雜役房中發(fā)生的故事對中國佛教產(chǎn)生了重大影響。

龍朔元年(公元661年)，六十歲的弘忍大師將要做出一個重大決定，他令眾弟子各書一偈，表達(dá)對佛法的悟境，從中選出的法脈傳人。弘忍的大弟子神秀很快在墻壁上寫下一偈“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”。神秀在弘忍的所有門徒中最優(yōu)秀，也備受推崇。神秀做偈后大家不敢再做，但一直在寺廟里舂米做雜役的慧能卻認(rèn)為神秀偈沒有見性，于是也作了一偈“菩提本無樹，晚鏡亦非臺，本事無一物，何處染塵埃”。因?yàn)榛勰懿蛔R字，他請人代寫在墻壁上。

如今五祖寺的墻壁上那兩首偈子早已消失，后人把他倆的偈子懸掛在慧能舂米的房間，讓世人來感受這兩位禪宗大師的悟境。弘忍最終選擇的是慧能，開始為慧能秘密傳法?；勰艽笪蚝?，弘忍遂將木棉袈裟密傳給他，為了慧能的安全，命他連夜啟程返鄉(xiāng)。神秀的師弟們眼見大師兄應(yīng)得的木棉袈裟突然失去，認(rèn)為是慧能騙走袈裟，便結(jié)伴追殺慧能，慧能一直隱伏在以殺生為業(yè)的獵戶中，躲避追蹤達(dá)五年之久。

在位于廣東韶州的南華寺，是嶺南地區(qū)最為著名的寺院，每年來自世界各地的信眾游客多達(dá)百萬人。一千多年來，這里一直供奉著六祖慧能的真身。六祖的真身就是原來他修行的身體，因?yàn)樗霉π扌校统蔀槿馍聿粔模两裼?300年了。

公元667年正月，慧能結(jié)束了五年的隱遁生活，前輩印宗法師在廣州法性寺親為其落發(fā)，隨后又為他授具足戒（慧能原為五祖寺雜役，沒正式受戒），這一年慧能三十歲，從此開始了他的弘法之旅。今日的南華寺，就是他昔日弘法三十七年的道場。當(dāng)年慧能在這里登圬講法，以直指人心，見性成佛的宗旨，悉心弘揚(yáng)頓教，提倡不立文字，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，他提倡在行住坐臥動作里，也可體會禪的境界。他以傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的南宗。

此時，神秀在北方傳授漸教。漸教的修行方式注重循序漸進(jìn)，被稱為北宗。自此，禪宗形成南北兩宗，南北兩宗都自稱正宗。因慧能傳得木棉袈裟，徒眾又盛，南宗禪宗的影響逐漸遍及全國。武則天曾兩次下詔，恭請慧能北上京都，均被慧能婉言謝絕?；勰芏U師圓寂于唐玄宗先天元年(公元 712年)享年七十歲。他生前的主要講法由弟子法海整理成書，這就是著名的《圬經(jīng)》。在佛教史上，只有釋迦牟尼佛的言行記錄被稱作經(jīng)，而一個宗派祖師的言行錄也被稱作經(jīng)，慧能是絕無僅有的一位。由此看出，慧能在中國佛教史上的崇高地位，慧能為禪宗的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。作為在中國歷史上有重大影響的思想家之一，慧能的思想、智慧至今仍啟示著世人。

大乘佛教的發(fā)展是把佛、菩薩神格化的過程，但是慧能認(rèn)為佛、菩薩不是神，佛、菩薩就在每個人的心中，你覺悟了你就是佛，你迷失了就是普通的眾生。同時，更重要的是修行方法的創(chuàng)新適合了普羅草根的需要。一個人踏踏實(shí)實(shí)地投入到生活里面，就可以見性了，見性就成佛了。所以他的頓教修行法使得禪宗之后大大興盛起來。

盛唐文化發(fā)展深受宗教影響，著名文學(xué)家皆有宗教信仰

唐朝做為盛世，極為開放、包容。開元天寶年間，唐朝對宗教的態(tài)度和政策，已經(jīng)由此前的利用，轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)和融合。唐玄宗作為一位掌握帝國命運(yùn)的統(tǒng)治者，希望各種宗教共同發(fā)展。開元二十三年(公元735年)，唐玄宗同時做了兩件事，御制《道德經(jīng)注》和佛教的《金剛經(jīng)》。而早在開元十年(公元722年)六月二日，唐玄宗就將御注的《孝經(jīng)》頒布天下，要求百姓每家都必須藏一本《孝經(jīng)》并勤加研習(xí)，這不僅反映了玄宗對儒家倫理道德規(guī)范的重視，也表明他希望利用《孝經(jīng)》來鞏固尊卑長幼、各安其位的社會秩序。

珍藏在西安碑林的《石臺孝經(jīng)碑》被譽(yù)為碑林第一迎客碑，它由唐玄宗親自作序，注解書寫，由唐肅宗題寫碑額，碑下有三層石臺階，被稱為《石臺孝經(jīng)》。唐玄宗遍注三教具有非常重要的象征意義。開元二十三年(公元735年)八月初五，朝廷特意舉行了一次三教講論活動，在講論中唐玄宗明確提出“會三歸一”的主張?；蕶?quán)的態(tài)度，不斷消弭儒、佛、道三者之間的對立，促成了三教的融合相處，共同繁榮。期間，文人、士大夫的努力亦功不可沒，唐代詩人普遍懷有宗教情懷。李白崇道，卻有“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)“這樣參禪打坐的詩句；杜甫崇儒，也有“身許雙峰寺，門求七祖禪”之詠；白居易佛道兼修，晚年干脆皈依佛教，以香山居士自許。唐代詩人中王維被稱為詩佛，他崇佛最甚，其詩作遙契南宗，禪意撲面，禪意畫的開創(chuàng)者就是王維，王維既工詩，又善畫。蘇東坡評價(jià)王維（字摩詰），味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。唐代佛教繪畫盛極一時，其中以吳道子名聲最著，他所作壁畫多達(dá)三百余件，其筆勢恢宏磊落，雄峻飄逸，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感。唐代書法和繪畫領(lǐng)域是傳播佛教的主陳地。懷素本姓錢，懷素是他的法名，他好寫草書，常酒后狂書，有狂僧之名，與唐代另一位著名的書法家張旭齊名，人稱“張顛素狂”。因此，只有懂得佛教才能了解體會唐代書畫。

佛教繁盛極大增加了百姓負(fù)擔(dān)，會昌法難是必然結(jié)果

三教不斷走向融合是事實(shí)，佛教一技獨(dú)秀也是事實(shí)。安史之亂后，唐帝國走向衰落，社會矛盾加劇，動亂中求生存的廣大民眾大量涌入佛門，于是問題再次出現(xiàn)。唐文宗曾對宰相說，古時三人共食一農(nóng)人，今加兵、佛，一農(nóng)人乃為五人所食，其中吾民尤困于佛。佛寺增加一個僧徒，就會使朝廷損失一個男丁的賦役。果然，在武宗皇帝在位的六年里，一道接著一道的反佛令從宮中發(fā)出。會昌二年(公元842 年)三月，武宗要求各寺院開始驅(qū)趕那些沒有證明其合法身份度碟的僧人，并禁止寺院度沙彌，稍后就開始淘汰僧尼，并沒收一些寺院的財(cái)產(chǎn)。會昌四年(公元844年)，武宗下令禁止長安各寺院供奉佛牙（釋迦牟尼留下的牙齒），禁止信徒前往五臺山、終南山等佛教圣地。會昌五年(公元845年)，滅佛進(jìn)入高潮，當(dāng)年七月，武宗下令，將全國絕大多數(shù)寺院拆毀，僧尼還俗。

經(jīng)過這次滅佛法難，全國共毀佛寺4600余所，招提、蘭若（即民間私造的寺院）等四萬余所，沒收寺院良田數(shù)千萬畝，共有超過二十六萬僧尼還俗，十五萬寺院奴婢成為國家納稅人口，佛教勢力受到極為沉重的打擊，這就是中國歷史著名的會昌滅佛，佛教徒則被稱之為會昌法難。

法門寺藏寶彰顯盛唐氣象，饋贈后人傳承中華文化

物極必反，歷史上三武一帝（是指北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮）共四次滅佛運(yùn)動，起因驚人相似，事后的強(qiáng)烈反彈也類似。公元846年三月，武宗皇帝因追求長生不老吃丹藥中毒去世，李忱即位，是為宣宗。宣宗上臺，立即宣布復(fù)興佛法，一些被毀的寺院重新被建立，許多被迫還俗的僧尼又重新獲得出家修行的機(jī)會。到了懿宗時期，他對佛教的崇奉登峰造極，公元873年，他不顧朝臣的規(guī)勸，派僧人前往法門寺迎請釋迦牟尼佛指骨舍利入長安。這是唐朝皇帝中，最后一次迎請佛骨舍利，也是最為隆重的一次。

在法門寺（位于陜西寶雞扶風(fēng)縣）文物展廳有一幅長卷，表現(xiàn)了大唐王朝迎請佛骨舍利的盛況。鐘馨奏響，在宮中禁軍的護(hù)送下，佛骨舍利進(jìn)入長安城，長安百姓觀者如潮，如醉如癡，懿宗皇帝親自來到安福門迎接，他拜伏于舍利前，淚流滿面地說生得見舍利，死而無憾。

八個月后，舍利被送回法門寺，當(dāng)時懿宗已經(jīng)駕崩，其子僖宗按照佛教密宗的儀軌，將佛指舍利及數(shù)千件稀世珍寶一同封入法門寺塔下地宮，直到公元1981年寶塔倒塌，神秘地宮才重見天日，數(shù)千件大唐皇室供佛珍寶簇?fù)碇e世無雙的佛指骨舍利橫空出世。這一大發(fā)現(xiàn)使國人振奮，世界震驚。

法門寺地宮文物中，國寶級文物多達(dá)27組40件，其中10件文物堪稱世界之最，包括等級最高、最為精美的佛祖真身舍利寶函，世界罕見的唐皇室供奉佛指舍利的121件(組)金銀器。其中首次發(fā)現(xiàn)的唐皇室專用秘色瓷系列，秘色瓷在中國已經(jīng)失傳了一千多年，它的制作方法屬于千古之謎；世界絕無僅有的秘制古羅馬等地的琉璃器群；最珍貴的文物是鎏金雙輪四鼓十二環(huán)的錫杖。這根錫杖全長1.96米，重2390克，用了2兩黃金和58兩銀子制成，是佛教世界最高的法器錫杖，屬于世界錫杖之王。面對法門寺琳瑯滿目的珍寶，仿佛走進(jìn)一座薈萃大唐曠世奇珍的豐富寶庫。

唐代除儒教、佛教、道教獲得長足發(fā)展外，其他外來宗教如景教(基督教的一支)、摩尼教、祅（xian）教、伊斯蘭教等也同期傳入中國，各自找到了播種開花的豐壤沃土。

在唐代，從宮廷到鄉(xiāng)村，從高高在上的帝王將相到貧窮卑賤的村舍小民，無不浸染在各種宗教的影響之下。各種宗教的自由競爭，良性發(fā)展，使唐代文化呈現(xiàn)多元局面，這不僅使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出與此前許多不同的特質(zhì)，也深深影響著中國思想文化后來的發(fā)展走向。

宗教和諧是唐代社會和諧的一個重要因素。