清代山西碑刻中鄉(xiāng)規(guī)民約的“約”與“罰”

選自《文物世界》2010年06期，郭春梅

鄉(xiāng)規(guī)民約是清代山西基層社會(huì)自治的重要民間法，其中，它的核心規(guī)則是“約”與“罰”。在規(guī)民約的訂立是有針對(duì)性的，它試圖通過(guò)約束與規(guī)則達(dá)到自我整治和自我修復(fù)，以求達(dá)到“風(fēng)俗對(duì)鄉(xiāng)村村民規(guī)定了種種的“約定、規(guī)則”外，還在民約中明確了處罰的規(guī)則。而這種“罰”又有詳細(xì)醇美，刑措不用?！袂谖锔??！盵“5]化之漸?！盵6]只求一鄉(xiāng)無(wú)乖的規(guī)定，并且“罰”的程度由輕到重，每個(gè)人在接受處罰前已知結(jié)果，因而避免了可能發(fā)生的眾多的刑事犯罪。這種“約”與“罰”相結(jié)合的民間自治特性，對(duì)國(guó)家律例既是補(bǔ)充，也對(duì)民眾心理和地方文化產(chǎn)生了至深影響。

一、清代山西鄉(xiāng)規(guī)民約中“約”與“罰”產(chǎn)生的背景

清代山西社會(huì)，其運(yùn)轉(zhuǎn)和治理在一定程度上依賴基層地方官署，但由于山西鄉(xiāng)村廣袤，交通極為落后，“一入晉疆，則山徑崎嶇，道路偪仄?！盵1]地方官署很多時(shí)候鞭長(zhǎng)莫及，這就使得廣大鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)更多的是靠本地的自我維護(hù)，而這種維護(hù)就是大家認(rèn)同并遵守的民間法，即鄉(xiāng)規(guī)民約。

在村民達(dá)成共識(shí)并且通曉民約的情況下，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)村民的約束和村里社會(huì)秩序的維護(hù)就起著一種介乎于國(guó)家律例和族規(guī)之間的作用。然而，由于口頭宣講或通知存在著時(shí)效性，村中首人又缺乏處理當(dāng)事人刑法之權(quán)限，所以執(zhí)行存在著一定的局限。在這種情況下，一些村民不顧民間法的約束，仍屢屢進(jìn)行一些不法行為。在這種情況下，勒石刻碑就成為了各村落的必選。如臨猗縣《孫遠(yuǎn)村箴銘》在刻立石碑時(shí)就明確寫(xiě)道“歷年演戲立規(guī)，過(guò)后空疏無(wú)據(jù)。多有無(wú)恥之徒，逞一己之欲，博人間之利，晝夜偷取，靡所底止。殊堪痛恨！…謹(jǐn)勒石以存后世，永遠(yuǎn)之計(jì)，且示同人?！盵7]更多鄉(xiāng)村為了把鄉(xiāng)規(guī)民約作為村民永久遵守的準(zhǔn)則，將碑立于村落顯眼的位置，并時(shí)時(shí)警醒著村民，“……以上例條大家有益之事也，

從清代山西地方志來(lái)看，鄉(xiāng)規(guī)民約之所以產(chǎn)故立禁約，勒碑不致毀壞。”[“8]……茲則有益于生并普遍存在，在于規(guī)范村民行為，維護(hù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)化。如平順縣西青北村的禁賭碑立碑的原因在于“情因村中十股人戶素有不務(wù)正業(yè)者，誘引良家子弟習(xí)染成風(fēng)，難免囂凌氣息。”[2]運(yùn)城市大渠鄉(xiāng)寺北村的《整飭村風(fēng)碑》中如是記載，“從來(lái)□□之□□，視人心之離合，而人心之離合，視社事之公私，私則離，公則合，合則未有不盛者也。如吾鄉(xiāng)中，歷年久遠(yuǎn)，人心離散，既不能以整村勢(shì)，必不能抵御外侮…于是公議村勢(shì)不能合，社事宜求和，規(guī)條既立，官事整飭?！盵3]聞喜縣陽(yáng)隅鄉(xiāng)丈八村《千秋鑒鄉(xiāng)約碑》指出：“邇來(lái)人心不古，習(xí)俗非舊，類多不法之徒，無(wú)行大干。”[4]由此來(lái)看，鄉(xiāng)村人者豈淺鮮哉！而又恐代遠(yuǎn)年湮無(wú)可考證，公議刻石于狐社茲祠以圖永遠(yuǎn)，庶使有山之家不得復(fù)蹈故轍也，是為記?！盵9]由此，碑刻中的鄉(xiāng)規(guī)民約文化也就成為了山西地方文化的一個(gè)顯著的特色。

二、鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容及“約”與“罰”

由村民或村中有威望之人訂立的這種自我修復(fù)和自我整治的民間法與律例最大的不同，在于不是用刑法而是用民法確定的規(guī)則和處罰，使村民在心理和行為上更容易接受和遵守。同時(shí)，為了維護(hù)鄉(xiāng)規(guī)民約的威懾作用，真正達(dá)到立約目的，鄉(xiāng)規(guī)民約大多采取了“約”與“罰”并行的治理方式。

從山西現(xiàn)存碑刻中看，這一點(diǎn)非常顯著。如聞喜縣的《千秋鑒鄉(xiāng)約碑》、運(yùn)城市大渠鄉(xiāng)寺北村的《整飭村風(fēng)碑》、垣曲縣譚家鄉(xiāng)南登阪村《三社振風(fēng)勵(lì)俗恪守碑》、芮城縣陌南鎮(zhèn)莊上村《合村公議禁止諸條碑》等，莫不如是。

鄉(xiāng)規(guī)民約的“約”與“罰”大體上分為約定，這是對(duì)所有的遵守約定的村民而言的，也就是必須遵守鄰里、村落生活的底線規(guī)則，不得觸犯碑文所規(guī)定的處罰條例；處罰，處罰的方式主要有這樣幾種：一是罰錢(qián)，這是處罰中較輕的方式，也是最普遍的處罰方式；二是逐出村落。“經(jīng)犯賊盜，議定逐出，永不許復(fù)歸。”[10]這是一種比罰錢(qián)更為在身心、精神及生活狀態(tài)方面更為嚴(yán)厲的懲罰。這種處罰方式就碑刻的數(shù)量來(lái)講，由于其對(duì)個(gè)人家庭的影響更大，所以并不占多數(shù)；三是在進(jìn)行約定處罰之外如果有不遵守的人最終采取報(bào)官，“所有禁條，開(kāi)列貞珉，絕不寬宥。倘有弗遵者，公幼，犯者罰銀三兩。從這些處罰中可以看出，是重罰。乾隆年間，普通五口之家的農(nóng)戶年收入也就是約32兩白銀，從所犯行為來(lái)看，重罰的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所毀偷的物品。在這里，重罰是一種手段，而非目的，目的在于通過(guò)手段整飭來(lái)追求一鄉(xiāng)風(fēng)化的淳樸。誠(chéng)如碑中所言“自古覘國(guó)治者，先驗(yàn)民風(fēng)；觀民風(fēng)者，即識(shí)主治，可見(jiàn)風(fēng)俗美惡，實(shí)與治盛衰攸關(guān)。合村等生長(zhǎng)垣邑，素居萬(wàn)山之中作息，登阪更安僻陋，敢期比戶有可風(fēng)之俗，只求一鄉(xiāng)無(wú)乖化之漸?！盵15]

一些鄉(xiāng)規(guī)民約在處罰中更實(shí)際也更人性化。芮城縣嶺底鄉(xiāng)東峪村娘娘廟村規(guī)碑規(guī)定：“一、折伐人樹(shù)木，盜人雜草者，并罰銀一兩。二、盜人二麥及五谷雜糧者，并罰銀一兩?！痹谶@通碑刻中，對(duì)“豬羊入地食人田苗者，每一頭罰銀二錢(qián)。即騾馬驢牛食人田苗者，每一頭罰銀五錢(qián)；且于每年冬，村人不許引羊即自己羊食自己麥，亦任由首人議罰?！碧幜P中把偷盜和失誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，使之更具有人性化的特點(diǎn)，操作起來(lái)無(wú)疑也減少了糾舉送官，聽(tīng)?wèi){法究?！比缁蝾B梗難化，送官重紛。也是在這通碑刻中，對(duì)首人的要求也異常嚴(yán)究。”倘有不尊者，稟官究治。”[13]在處罰中，又格。規(guī)定“一村中凡有事故，鳴鐘議話，如鳴鐘三考慮到了勒石刻碑進(jìn)行民間約定制定民間法的過(guò)程中，充分考慮到了幼童年幼無(wú)知和家長(zhǎng)教育的責(zé)任，“嗣后各家父老子弟，互相勸誡。再則有等無(wú)知幼童，或玩耍錢(qián)文者，務(wù)宜各訓(xùn)子弟，庶歸正道，…兼則玩耍丟錢(qián)文者，雖系幼童，自幼不管束嚴(yán)禁，恐荒縱子弟，若有犯者，罰錢(qián)二千，入社公用。”[14]其中，有的鄉(xiāng)村專門(mén)針對(duì)自己鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題進(jìn)行了規(guī)定。

由于民間法沒(méi)有律例的刑法和牢獄之災(zāi)，執(zhí)行和遵守在很大程度上憑著村人的自覺(jué)，因此，為了加大鄉(xiāng)規(guī)民約的實(shí)效性，使鄉(xiāng)規(guī)民約真正落實(shí)，往往采取了一些重罰的措施。而從碑刻的鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)看，處罰銀兩是絕大多數(shù)鄉(xiāng)規(guī)民約一個(gè)醒目的內(nèi)容和制裁手段，就筆者所見(jiàn)鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的數(shù)量來(lái)講，大約占到80%以上，有的鄉(xiāng)村處罰的數(shù)量驚人。如聞喜縣的《千秋鑒鄉(xiāng)約碑》規(guī)定：一禁酗酒打架，窩娼誘賭，犯者罰銀十兩。二禁砍伐樹(shù)木，盜割苜蓿，犯者罰銀五兩。三禁放羊害人，并及牛馬，犯者罰銀十兩。四禁偷秋麥，不論男婦，犯者罰銀五兩。五禁偷摘果木，不論長(zhǎng)次而首人有不到者，即自罰銀一錢(qián)。”雖然我們不能還原歷史情景，但由此從中可以窺到一些歷史信息，仿佛首人聽(tīng)到鐘聲后的匆匆忙忙趕路集中的身影，從碑刻內(nèi)容中有一點(diǎn)信息是可以看得出的，這就是村規(guī)的一視同仁和鄉(xiāng)規(guī)民約條例的嚴(yán)肅性。

在一些碑刻中，除了對(duì)事主進(jìn)行處罰之外，還充分發(fā)動(dòng)了民眾的監(jiān)督作用，為此進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)“見(jiàn)拿者，三七分罰?！盵1“6]拿獲者，三七分金?！盵17]古代中國(guó)以家族為單位的聚族而居和幾代人的相處，鄰里關(guān)系也非常熟悉，如果單憑幾個(gè)首人的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)為這是有難度的，這樣的規(guī)定一方面加大了發(fā)現(xiàn)違規(guī)行為的幾率和范圍，另一方面對(duì)發(fā)現(xiàn)者本身也是一種要求，促使他本身更自覺(jué)遵守。因此我們相信這實(shí)際上是在踐行中的因地制宜的規(guī)定。

從目前鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容來(lái)看，幾乎涉及到了民眾生活的各個(gè)方面，有對(duì)五谷的保護(hù)，《孫遠(yuǎn)村箴銘》；禁止開(kāi)山挖石，《馬峪村公議禁止開(kāi)山賣(mài)石記》；對(duì)樹(shù)木的保護(hù)，《重修清居禪寺禁伐山林植碑序》、《千秋鑒鄉(xiāng)約碑》；對(duì)偷盜行為的禁止和懲罰，多數(shù)鄉(xiāng)規(guī)民約均有這方面的內(nèi)容；禁賭鄉(xiāng)約，禁賭有專門(mén)的鄉(xiāng)約，大多數(shù)鄉(xiāng)約也含有此方面的內(nèi)容；禁止攔路索取錢(qián)財(cái)，《禁止攔路索錢(qián)記》；禁止宰殺耕牛，《公議村規(guī)碑》；等等。

鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容一是得到村民的認(rèn)同，如《合村公議禁止諸條碑》，《馬峪村公議禁止開(kāi)山賣(mài)石記》，《闔莊公立禁賭碑》；二是得到地方基層官員的批準(zhǔn)，“是故闔族公議，永行禁止。具稟本縣老爺案下，乞勒石永遵，以挽頹風(fēng)。蒙批：‘賭博乃賊盜之源，滋害無(wú)窮。故本縣到任之初，隨出示申禁在案。今該生等公稟勒石永禁，留意桑梓，甚屬可嘉，準(zhǔn)照稟行?！蚶蠣斢H問(wèn)批發(fā)，的傳達(dá)形式——演戲?！把輵蛄⒓s，所列禁條，開(kāi)勒諸貞石，以垂永遠(yuǎn)?！盵19]在踐行時(shí)具有其一定的權(quán)威性和威懾作用。

有的鄉(xiāng)約直接以官府的名義對(duì)鄉(xiāng)民的日常生活行為進(jìn)行了約束和規(guī)定。如長(zhǎng)治縣馮村鄉(xiāng)約就這樣明文規(guī)定：

“村中有娶妻生子者，除至親友賀喜之外，余人等不□斂分資，假以致賀為名，硬行索討酒錢(qián)。一禁年終歲暮，不得借送禮為名以打抽分。一禁土作行，凡遇喪葬之家，任事主隨便支使，不得把持。酌定每工包干大錢(qián)壹佰伍拾文，抬葬□□分，倘敢肆橫多索，該約刻即稟究。一禁結(jié)黨行兇，吃酒罵街。一禁匪棍販賣(mài)有夫之?huà)D，不得入境。如有□人，許該約送官究治□。一孀婦改嫁，應(yīng)聽(tīng)本人，各出情愿。嚴(yán)禁翁姑親族毋得抑勒及王□不得包攬，所有彩禮，事主有一得一，并無(wú)酒掃雜項(xiàng)。書(shū)寫(xiě)官土產(chǎn)，每?jī)扇郑坏眠^(guò)索。一面生可疑外來(lái)無(wú)籍之人，務(wù)必嚴(yán)加□詰?！簧缡最I(lǐng)須擇身家公正之人充當(dāng)，嚴(yán)禁不許復(fù)立小社，假借神威，凌辱善良。一凡有紅白二事，無(wú)論幾天，嚴(yán)禁乞丐紅呌游僧等類不得到門(mén)前呌鬧，擇一日觀前開(kāi)償，紅事大錢(qián)五文，白事大錢(qián)三文，不得多索，如違稟究?！盵20]

如此細(xì)致嚴(yán)格的鄉(xiāng)約，既有約法，又有可以送官的依據(jù)，甚至直接涉及到了族規(guī)和“家務(wù)事”，鄉(xiāng)民鄰里之間辦事有了安全保障和行事依據(jù)，不用擔(dān)心和為難，也杜絕了攀比之風(fēng)，無(wú)疑是當(dāng)?shù)丶澥恐卫磬l(xiāng)村的尚方寶劍。也是地方社會(huì)秩序運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)我們應(yīng)了解的重要因素。

三、結(jié)語(yǔ)

處處可見(jiàn)的同類碑刻使我們從中悟出，對(duì)村民底線行為的規(guī)定的鄉(xiāng)規(guī)民約本身是帶有引導(dǎo)作用的。民間法首先要求人們行為的自覺(jué)和自我約束，遵守鄉(xiāng)村公德，維護(hù)村間社會(huì)秩序。對(duì)村民的這種規(guī)范首先是文明的，也是對(duì)人們行為底線的要求。如果越過(guò)了這樣的底線，那么就要自覺(jué)接受處罰。而“罰”是有區(qū)別和不同層次的，有一個(gè)逐步走向嚴(yán)厲的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程也是對(duì)人們錯(cuò)誤行為的一次次的挽救。

在最初公告時(shí)，一些碑刻上特別提到了鄉(xiāng)約列貞珉，絕不寬宥。”[21]

戲臺(tái)既是人們一年中娛樂(lè)、悅神之處，也是宣告村莊規(guī)約的地方，它承載了文化、宗教和法律的功能，也由此可以看出鄉(xiāng)規(guī)民約宣傳的力度和村民對(duì)它的了解程度。

鄉(xiāng)約是村民所共知的，也得到了鄉(xiāng)村民眾的認(rèn)同，在鄉(xiāng)規(guī)民約面前，每一個(gè)人每一個(gè)家庭既是鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行者，同時(shí)還可能是被執(zhí)行者。由于每個(gè)人已知自己觸犯底線后的后果，又由于村莊以家庭、家族為單位的聚居，個(gè)人被處罰行為會(huì)導(dǎo)致家庭、家族名譽(yù)受損，因而我們有理由猜測(cè)由于有鄉(xiāng)規(guī)民約而因此避免了可能的更多的刑事犯罪。而這種“約”與“罰”相結(jié)合的民間自治特性，對(duì)國(guó)家律例既是補(bǔ)充，也對(duì)中國(guó)社會(huì)法制進(jìn)程和民眾心理產(chǎn)生了至深影響。一是民間法已經(jīng)在一定程度上行使了基層衙門(mén)的職權(quán)，屬于明顯偷盜的犯罪行為，均以罰錢(qián)為懲治手段；二是民間自行解決的方式，使百姓很少走到法庭。既然走向法庭，就已經(jīng)是民間不可以解決的刑事案件或重大事件，所以在山西民間普遍存在著在法庭解決問(wèn)題是一件很丟人可恥的事件的心理文化。

鄉(xiāng)規(guī)民約反映的集體的訴求和維護(hù)集體的利益，同時(shí)也是維護(hù)個(gè)體的利益。它代表了一種引導(dǎo)和觀念，這種觀念蘊(yùn)含著天人合一、社會(huì)道德、集體主義；體現(xiàn)著家族、宗族和鄉(xiāng)村首人們?cè)卩l(xiāng)村的影響力，也體現(xiàn)著國(guó)家基層組織與村落的關(guān)系，形成獨(dú)特的山西鄉(xiāng)村文化重要的組成部分。