? ? ? ?坊間關(guān)於十字軍東征的歷史大都是西方觀點(diǎn)所寫成的作品，《阿拉伯人眼中的十字軍東征》則從阿拉伯人的立場描寫這段歷史，薩拉丁的故事與最後的結(jié)論是本書的菁華。對於阿拉伯人來說沒有十字軍東征這種事，只有法蘭克人東侵。作者阿敏?馬洛夫黎巴嫩基督教家庭出身，後來移民到法國。全書引用阿拉伯人記載的史料，所以比較偏向阿拉伯人，不過並沒有寫得過於偏頗，作者在結(jié)論的部分也有描寫法蘭克人的優(yōu)點(diǎn)，看完就知為何十字軍東征以後的歷史歐美國家會(huì)變強(qiáng)，伊斯蘭教陣營每況愈下。

十字軍東征的起因

拜占廷帝國的衰弱

原本面對東方遊牧民族的入侵，都是由拜占廷帝國頂住，曼齊刻爾特會(huì)戰(zhàn)之後拜占廷帝國元?dú)獯髠?，加上拜占廷帝國?nèi)亂，搞得亞洲的領(lǐng)土都被塞爾柱土耳其奪走。拜占廷皇帝阿雷克斯為了收復(fù)失土，決定向西歐國家求援。

西歐人口過剩

西歐人口過剩才會(huì)有人願(yuàn)意響應(yīng)教宗聖戰(zhàn)的號(hào)召，封建制度只有長子有繼承權(quán)，其餘貴族們則希望能夠得到新的領(lǐng)地當(dāng)領(lǐng)主。

中東地區(qū)軍閥割據(jù)

「物必自腐，而後蟲生。」中東地區(qū)此時(shí)並沒有統(tǒng)一的強(qiáng)大政權(quán)，像是中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，巴格達(dá)的哈里發(fā)就像周天子一樣只是名義上的領(lǐng)袖，各地處於軍閥割據(jù)的混亂狀態(tài)。

法蘭克人的擴(kuò)張

「不是法蘭克人太狡猾，而是伊斯蘭陣營太無能」是這段歷史的最好描述。

每個(gè)人都知道團(tuán)結(jié)力量大，實(shí)際上每個(gè)組織都會(huì)鬧分裂。法蘭克人與拜占廷人既聯(lián)合又鬥爭，法蘭克人自身也分成好幾個(gè)派系。偏偏穆斯林陣營內(nèi)鬥的風(fēng)氣更兇，民族可以分突厥人、阿拉伯人、庫德族人、波斯人.....，教派又可以分遜尼派與什葉派，同種族之間殺得更激烈，每個(gè)地區(qū)的軍閥不容許兩個(gè)太陽，勝利者都會(huì)殺光有可能會(huì)搶位置的親戚。

法蘭克人是外來政權(quán)，他們只有打贏才能夠生存下來，穆斯林陣營彼此早就水火不容，自然穆斯林陣營節(jié)節(jié)敗退。穆斯林陣營有時(shí)也會(huì)與法蘭克人結(jié)盟，有段歷史巴格達(dá)的蘇丹出動(dòng)中央軍想要消滅敘利亞的法蘭克人，結(jié)果敘利亞上的法蘭克人與穆斯林陣營反而都團(tuán)結(jié)起來對付中央軍，敘利亞的軍閥們都知道如果中央軍打贏法蘭克人了，他們自己也會(huì)被消滅，可見對軍閥來說宗教只是幌子，個(gè)人的利益絕對大於一切。

穆斯林的逆襲

法蘭克人勢力擴(kuò)張到一定程度之後，穆斯林陣營開始有強(qiáng)大的力量出現(xiàn)對抗法蘭克人。有首領(lǐng)發(fā)現(xiàn)「民氣可用」，利用穆斯林民眾憤怒的力量反擊法蘭克人的勢力。

從贊吉、努哈丁到薩拉丁克復(fù)聖城耶路撒冷為集其大成，薩拉丁的故事是本書精華。

薩拉丁 ?一生傳奇

埃及改變薩拉丁的一生，法蘭克人與穆斯林雙方陣營在敘利亞地區(qū)僵持不下，此時(shí)埃及的政局混亂，雙方陣營都想要佔(zhàn)有埃及，埃及成為第二戰(zhàn)場。

薩拉丁原本只想在敘利亞作戰(zhàn)，人性都只想留在自己家裡，奈何軍令如山只好跟隨叔父夏庫冒險(xiǎn)遠(yuǎn)征埃及。

夏庫是薩拉丁軍事上的導(dǎo)師，在埃及作戰(zhàn)能夠勝利，很得力於夏庫的行軍速度，夏庫的軍隊(duì)移動(dòng)很快，奇襲常有良好的效果。

夏庫的死是個(gè)歷史謎團(tuán)，古代重要人物的突然死亡都是一個(gè)問號(hào)? 夏庫有很大的機(jī)率死於暗殺。

夏庫死後，薩拉丁突然「黃袍加身」絕對不是偶然的事情，不可能薩拉丁突發(fā)奇想就能夠變成領(lǐng)導(dǎo)者，幕後必然有一股力量有一群人支持薩拉丁成為埃及領(lǐng)袖。

薩拉丁與努哈丁的情況像是《三國演義》孫策與袁術(shù)的關(guān)係，袁術(shù)借兵給孫策平定了江東，孫策就割據(jù)江東獨(dú)立了。

薩拉丁成為埃及的領(lǐng)導(dǎo)之後，最大的敵人反而是原本的長官努哈丁，薩拉丁怕與努哈丁見面會(huì)被矮化，對於努哈丁一直採取「敬而遠(yuǎn)之」的態(tài)度。

努哈丁當(dāng)然知道薩拉丁翅膀長硬了想玩什麼把戲，薩拉丁的父親是薩拉丁的政治導(dǎo)師，薩拉丁始終不願(yuàn)意與努哈丁公開兵戎相見，此外派遣軍隊(duì)佔(zhàn)領(lǐng)葉門給自己留一條後路，薩拉丁知道時(shí)間對自己有利，果然就撐到努哈丁先掛掉了。

本書對於薩拉丁是幾乎一面倒的溢美之詞，軍事上薩拉丁有幾次失敗的戰(zhàn)役，書中都略而不提。

戰(zhàn)爭方面薩拉丁該做的事情還是都有做，薩拉丁並沒有宋襄之仁，該殺的人薩拉丁還是會(huì)果斷殺掉，比較起來薩拉丁有仁義精神，薩拉丁不會(huì)為殺而殺，

電影《天國王朝》的劇情與史實(shí)有很大的差距，卻完美地展現(xiàn)出薩拉丁的仁義精神，十字軍攻下耶路撒冷之後立刻展開大屠殺，薩拉丁攻下耶路撒冷之後，並沒有大開殺戒，原本要求贖金最後付不出贖金的窮人們還是被釋放了。

薩拉丁除了品德高尚之外，幸運(yùn)指數(shù)也很高! 薩拉丁能夠躲過阿薩辛派的暗殺，在同個(gè)時(shí)代也存在很多強(qiáng)勁的對手，這些對手不是早死、意外死亡，要不然就是國內(nèi)有事，無法全力與薩拉丁一戰(zhàn)。

最重要的哈丁之戰(zhàn)，薩拉丁賺到對手陣營出了個(gè)腦殘雷諾德當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，讓薩拉丁圍城打援作戰(zhàn)計(jì)畫成功，最後能夠以較少的代價(jià)克復(fù)耶路撒冷。

阿薩辛派

阿薩辛派是歷史上有名的刺客組織，書中引用史料描寫阿薩辛派防不勝防的暗殺行動(dòng)，阿拉伯人的史料指稱阿薩辛派與法蘭克人有勾結(jié)是偏頗之詞，阿薩辛派就算是十字軍領(lǐng)袖也照殺不誤，不論暗殺對象的陣營屬性。

刺殺能夠改變歷史，無法改變歷史潮流。阿薩辛派刺殺政府高官讓當(dāng)時(shí)的人感到恐慌，能夠改變歷史，歷史的潮流受到集體意識(shí)影響，刺客不可能殺光全部人，無法改變歷史潮流。

蒙古西征插曲

蒙古西征與十字軍東征是十二世紀(jì)世界史上的兩件大事，本書主題在於十字軍東征，只有用一個(gè)章節(jié)描寫蒙古西征。

十字軍東征與蒙古西征的戰(zhàn)爭等級(jí)完全不同，十字軍東征的作戰(zhàn)雙方像是兩個(gè)綁匪集團(tuán)互相綁架對方的貴族，然後要求贖金，戰(zhàn)爭是貴族階層的事情。從蒙古西征可以看出蒙古軍隊(duì)有組織有紀(jì)律戰(zhàn)爭規(guī)模龐大，蒙古西征是真正的戰(zhàn)爭，而不只是綁架索討贖金。

蒙古人的出現(xiàn)讓法蘭克陣營與穆斯林陣營的鬥爭減緩，卻無法扭轉(zhuǎn)法蘭克人勢力逐漸衰弱的趨勢。

特異獨(dú)行的腓特烈二世

薩拉丁是穆斯林陣營的特異人士，之後豋場的腓特烈二世是法蘭克陣營的異端。

腓特烈二世做到了不戰(zhàn)而屈人之兵，透過外交與談判的手段得到耶路撒冷。最妙的是本書有提到雙方領(lǐng)袖的想法，耶路撒冷是當(dāng)年薩拉丁血戰(zhàn)之後才換來的，若是都沒有抵抗就直接交給腓特烈二世，埃及蘇丹阿卡邁爾會(huì)沒有面子不好向其他人交代，雙方就有默契地演了一場戲讓耶路撒冷和平轉(zhuǎn)移。

腓特烈二世能夠看出戰(zhàn)爭的本質(zhì)，大家的真正目的都是為了錢，錢才是最厲害的武器。

法蘭克人短空長多

十字軍東征最後結(jié)局法蘭克人全部被趕回老家，結(jié)局對於西方陣營是短空長多。十字軍東征的失敗，讓西歐國家開始轉(zhuǎn)往西方發(fā)展，才會(huì)有日後的大航海時(shí)代。法蘭克陣營從穆斯林陣營學(xué)到醫(yī)學(xué)、科學(xué)......回去西方，讓自己能夠進(jìn)步提升。

阿拉伯人弱化

作者認(rèn)為阿拉伯人的民族性已經(jīng)改變，抵抗法蘭克人的主要領(lǐng)袖沒有一個(gè)是阿拉伯人。

阿拉伯人的弱化是環(huán)境造成的，原本阿拉伯人騎駱駝在沙漠中生活，飢寒起盜心艱困的環(huán)境會(huì)讓人有侵略性，後來阿拉伯人征服了一大片土地成為統(tǒng)治者，飽暖思淫慾的結(jié)果民族性就會(huì)改變。如同滿清入關(guān)前八旗戰(zhàn)力最高，入關(guān)之後生活腐化，與吳三桂作戰(zhàn)的時(shí)候只能以綠營為主力。

制度

作者在書中提到法蘭克人與穆斯林相比政局相對穩(wěn)定多了，關(guān)鍵在於法蘭克人有「制度」。

法蘭克人在中東把西歐的莊園制度搬過來用，莊園制度將人民分為國王、騎士、農(nóng)民與奴隸。每個(gè)階級(jí)有每個(gè)階級(jí)的權(quán)利與義務(wù)，在這個(gè)制度之下國王的權(quán)力受到限制，國王不能看一個(gè)騎士不爽，就把騎士全家滿門抄斬。法蘭克人同樣會(huì)內(nèi)鬥，大家會(huì)想要當(dāng)國王，但失敗的一方還是貴族，國王比較不會(huì)把貴族給滅了。

法蘭克人有制度，所以國王要是出意外死亡、戰(zhàn)死或病死，貴族們會(huì)互相推舉出新的國王，政局變動(dòng)影響不大。

穆斯林陣營的鬥爭是贏者全拿，輸?shù)娜擞腥冶粴⒐獾目赡苄浴Ｖ灰I(lǐng)導(dǎo)者一死亡，政爭就會(huì)興起一陣腥風(fēng)血雨，國家土崩瓦解的機(jī)率很大。

人權(quán)

在法蘭克人統(tǒng)治的地區(qū)搞封建制度，就算是穆斯林居民都有一定的人權(quán)，國王不會(huì)任意強(qiáng)制徵收人民的財(cái)產(chǎn)。穆斯林居民只要有繳稅，國王不會(huì)刻意刁難民眾。

學(xué)習(xí)

這一點(diǎn)是日後西歐國家強(qiáng)大的關(guān)鍵，法蘭克人在很多地方不如伊斯蘭教國家，但法蘭克人願(yuàn)意學(xué)習(xí)，作者指出許多人法蘭克人來到中東地區(qū)之後願(yuàn)意學(xué)習(xí)阿拉伯語言，伊斯蘭教國家的人民卻不願(yuàn)意學(xué)習(xí)法蘭克人的語言，故步自封的結(jié)果，造成日後伊斯蘭教國家無法進(jìn)步。

基本教義派

書中有段內(nèi)容提到世界上有兩種人

一種是有腦袋瓜卻無宗教信仰，

一種是有宗教信仰卻無腦袋瓜的人。

所謂基本教義派說直白就是「腦殘」，每個(gè)國家多多少少都會(huì)有基本教義派分子，他們判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)以民族或宗教意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)。

在書中作者沉痛地指出就算到了現(xiàn)代，伊斯蘭教為主的國家依然存在，基本教義派造成社會(huì)動(dòng)盪阻礙國家進(jìn)步。

正常國家也會(huì)有基本教義派可是人口不夠多，一些在中東地區(qū)伊斯蘭教為主的國家可不同！在那邊基本教義派民眾夠多，只要愚弄足夠的人，就可以用少數(shù)綁架多數(shù)的方法統(tǒng)治一個(gè)國家?？赐炼渑c埃及兩個(gè)國家都發(fā)生軍方與基本教義派的對抗的情況，許多民眾害怕基本教義派政黨，只能支持獨(dú)裁的軍方勢力。

作者的祖國黎巴嫩也是一個(gè)真實(shí)案例，黎巴嫩長期處於內(nèi)戰(zhàn)混亂的狀態(tài)，「危邦不入，亂邦不居」作者只能用腳投票從黎巴嫩搬到法國住。

要減少基本教義派的人數(shù)，唯一的方法是「教育」。