? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ?最好的安排是什么

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前言

? ?? ??這篇文章是，受知乎熱度較高的問(wèn)題“如果是最好的安排為什么會(huì)有乞丐出現(xiàn)”影響，來(lái)借此讓同志們更為理解的運(yùn)用唯物史觀與辯證法這些東西，可以說(shuō)這篇文章是我目前為止在解釋并運(yùn)用這些思維方式較為完整的一次了，在前幾片文章給我的反映當(dāng)中，最多告訴我的就是我的語(yǔ)言組織能力了，哈哈，本人語(yǔ)文水平自小學(xué)起就并不是特別的出眾，在語(yǔ)言連貫性上我一直在做巨大的努力，也許是我疏忽了文章對(duì)讀者能夠理解的程度了，在這里我給同志們道一個(gè)謙，愿我能在同志們的教導(dǎo)當(dāng)中更近一層樓吧

? ? ??不出意外的話，文章之類的東西我現(xiàn)在打算在b站和知乎一同發(fā)布了，b站審核太嚴(yán)了導(dǎo)致很多文章根本過(guò)不了審核，我近期也打算將b站上面的文章修改并發(fā)表在知乎上面，希望同志們能同時(shí)關(guān)注兩個(gè)號(hào)的信息

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? B站id：622615722??????知乎名稱：Frisk

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ?正文

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①什么是最好的安排，為什么會(huì)有乞丐

?? ???在我們看來(lái)與美好現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的是最為合理的社會(huì)制度，以至于在以合理的安排為前提下的思維方式的思考竟發(fā)現(xiàn)了與思維根基相違背的客觀存在，從而產(chǎn)生了主觀判斷無(wú)法解釋的現(xiàn)實(shí)性矛盾，當(dāng)主觀錯(cuò)誤被客觀實(shí)際反映之后，就要思考以往的思維方式與認(rèn)知上的經(jīng)驗(yàn)的合理性了

?從現(xiàn)在來(lái)看，像是“必然的，絕對(duì)的，最為正確的”一系列來(lái)形容現(xiàn)存事物的名詞的背后，所交代的通常是片面的主觀判斷的結(jié)果又或者是舊時(shí)代所遺留下來(lái)的殘害，這些“絕對(duì)的”東西在以往的歷史條件下所具有的思維方式來(lái)看都是“絕對(duì)合理的”而“絕對(duì)合理”的東西之所以會(huì)變得不合理且被廣泛拒絕的原因，只是因?yàn)椤敖^對(duì)的合理”遇到了“必然”的認(rèn)知過(guò)程，在以往的思維當(dāng)中所認(rèn)為的，因物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而彼此聯(lián)系從而構(gòu)成的一系列由偶然性與現(xiàn)實(shí)性相織而成的客觀循環(huán)因遵循了物質(zhì)的永恒運(yùn)用固然也變成了與構(gòu)成的循環(huán)本身的物質(zhì)一樣絕對(duì)，事實(shí)上卻是這種循環(huán)在不斷的經(jīng)歷更替與被更替的循環(huán)，而這種更替并非像朝代一樣只是單純的形式的變化，而是由量到質(zhì)的變?yōu)榱说拖蚋叩霓D(zhuǎn)變

????從歷史的角度來(lái)看，人類歷史的發(fā)展可以理解為，通過(guò)勞動(dòng)工具的革新從而在提高生產(chǎn)率的同時(shí)伴隨著維護(hù)，提高并慢慢阻礙發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系（而生產(chǎn)關(guān)系的誕生通常包含著相關(guān)社會(huì)制度的誕生），并在生產(chǎn)關(guān)系因阻礙生產(chǎn)力發(fā)展之后，由新的代表著進(jìn)步的那一部分“人群”的生產(chǎn)方式所替代，簡(jiǎn)言而之，不斷充分運(yùn)用勞動(dòng)的過(guò)程

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事例一

? ????原始社會(huì)，人們所具有的只有適應(yīng)自然的能力，通常能參與部落社會(huì)的成員總是以少數(shù)存在。只是因?yàn)楹玫胤教?，人民在現(xiàn)有的動(dòng)植物的地方安定下來(lái)之后，在現(xiàn)存的環(huán)境當(dāng)中收集食物并借此生存下去，直到因?yàn)槿丝诘脑黾?，又或者是部分的地區(qū)因特殊的自然災(zāi)害的降臨（在大多數(shù)情況下如果不是因?yàn)槿丝诘脑龆啵只蛘呤巧a(chǎn)率的提高，只因環(huán)境改變生產(chǎn)方式的情況不太可能），使得人們不得不尋找更適用于滿足人們需求的辦法，也就是自己生產(chǎn)東西吃了，這種轉(zhuǎn)變看似巨大無(wú)比，實(shí)質(zhì)對(duì)比起來(lái)也只是改變了勞動(dòng)的方式，從而自然而然的改變了受勞動(dòng)方式牽連著的那一部分，而這種轉(zhuǎn)變從個(gè)人生活上來(lái)看就算從：學(xué)習(xí)→采集→生殖→死亡 的這個(gè)循環(huán)因?yàn)槿藬?shù)的變化，改變了主要的勞動(dòng)方式，從而影響了大部分人的生存方式，而這種個(gè)人生活的改變具體一點(diǎn)就算變?yōu)榱耍簩W(xué)習(xí)→種植與生產(chǎn)→生殖→死亡 的循環(huán)，由此可見(jiàn)，質(zhì)的轉(zhuǎn)變的前提是量的達(dá)標(biāo)才可由量轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)，而循環(huán)的存在并非固定且永久，而是在以滿足客觀需求的前提下才是較為合理的，簡(jiǎn)言而之，對(duì)群眾好的，群眾覺(jué)得好的才是“最好的安排”

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事例二

? ??十七世紀(jì)最為廣泛的且符合大眾需求的社會(huì)制度與勞動(dòng)方式，是封建社會(huì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如果微觀歷史就能夠發(fā)現(xiàn)在多個(gè)一百年以前，同樣存在著乞丐，不是因?yàn)榉饨ㄖ贫炔皇亲顬楹侠淼陌才?，如果為了更為全面的探究，就要關(guān)閉歷史的暫停按鍵，并且將播放條往回拉，就能夠發(fā)現(xiàn)建立封建社會(huì)所需的物質(zhì)條件與早期的思維根基并非是像教材上說(shuō)的那樣隨新事物的誕生而誕生，而是在舊事物中產(chǎn)生并逐漸替代的，也就是說(shuō)封建社會(huì)是建立于奴隸制社會(huì)之上，這就不難解釋乞丐的存在了，乞丐是上個(gè)世紀(jì)的殘害，只是因?yàn)楫?dāng)“工具”具備了成為使用工具的人的資格，卻不具有“自身所需的工具”就很難再次回歸到“工具的生活了”，簡(jiǎn)單來(lái)講，奴隸在革命當(dāng)中取得了社會(huì)等級(jí)的提高與自身鏈鎖的解放之后，如果不具備跨越和符合新等級(jí)的物質(zhì)條件，并且不再想遭受奴役的條件下，只能充當(dāng)排斥社會(huì)的那一部分，也就成為乞丐了，就像是替別人種了一輩子地，卻在革命當(dāng)中失去了被奴役的條件且自身沒(méi)有得到相應(yīng)的“恩賜”(可以理解為土地）就只能在繼續(xù)奴役與等待恩賜這兩條路上走了，而現(xiàn)代社會(huì)上，我們?cè)谄蜇さ纳碛爱?dāng)中同樣也能夠感受到上個(gè)時(shí)代的殘害，在大多時(shí)候，成為乞丐如果不是因?yàn)閼杏谢蛘呤菬o(wú)法治愈的身體疾病作為前提的話，很大一部分原因也同樣是是否具備物質(zhì)條件了，拿工人舉個(gè)例子，工人在社會(huì)當(dāng)中充當(dāng)?shù)氖且磺猩a(chǎn)活動(dòng)的參與者與調(diào)節(jié)者，成為工人的物質(zhì)條件通常受是否具有勞動(dòng)能力與市場(chǎng)對(duì)于勞動(dòng)力的需求影響，當(dāng)市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)的需求量大增，那么街道上就很少能看到乞丐出現(xiàn)，如果市場(chǎng)達(dá)到了飽和點(diǎn)或者是因?yàn)楣?yīng)過(guò)剩，從而不得不停止一部分的生產(chǎn)，這就很容易看到大街上到處都是的乞丐了，這就像是農(nóng)民沒(méi)了土地，士兵沒(méi)了性命一樣，失去了維持生活的保障，只能抱怨老天的不公，又乞討老天給口飯吃了，這對(duì)于一切歷史的締造者，代表一切社會(huì)力量的群眾來(lái)說(shuō)是最好的安排嗎？受市場(chǎng)變動(dòng)最大的不是真正參與市場(chǎng)的人而是為維持生活不得不參與統(tǒng)治者游戲的勞動(dòng)者，如果公司損失巨大，只有工人被剝奪了生存的資格，如果我告訴你，你自誕生的那一刻起一切都被安排好了，一生只能去哪里只能花什么，生活也是一眼望到頭，如果我告訴你僅僅是物質(zhì)生活提高了，自己的生活水平并不會(huì)因此提高，對(duì)于同屬老百姓的你我而言是最好的安排嗎？如果最好的安排不是根據(jù)需求與實(shí)際的角度出發(fā)，單靠因個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而判斷出來(lái)的是否不符合合理性的定義呢？如果以實(shí)踐的角度出發(fā)又如何驗(yàn)證安排的合理性呢？

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ?總? ??結(jié)

???一切事物的最終趨勢(shì)都是必然滅亡，物質(zhì)的一切發(fā)展所具有的關(guān)聯(lián)性從而引起的相互作用所產(chǎn)生的具有一定能部分合理性與現(xiàn)實(shí)性所構(gòu)成的循環(huán)都將面臨著被替代的命運(yùn)，而在替代中占主要力量的革命，實(shí)質(zhì)上就是群眾所具有的力量，同樣，歷史的發(fā)展總是圍繞著群眾展開(kāi)的，勞動(dòng)總會(huì)以為適應(yīng)供應(yīng)與需求的變化所革新，而社會(huì)制度則能夠直接反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系并受其影響，最好的安排要分別站在不同的角度不同的立場(chǎng)起思考，說(shuō)社會(huì)不好，就要從壓迫者與被壓迫者的角度去看，說(shuō)穿的吃的不好，就從工廠的生產(chǎn)方式上去看，說(shuō)人民生活不幸福，就要從自身和別人身上去看，說(shuō)安排的不好，那就要從歷史與群眾的實(shí)際上來(lái)看了

??乞丐同屬于人民，從歷史的角度來(lái)看就不難發(fā)現(xiàn)某一些事物的聯(lián)系性，縱觀歷史，就能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)社會(huì)制度的矛盾在因社會(huì)的發(fā)展而不得不表現(xiàn)的具體起來(lái)的時(shí)候，往往是與群眾的苦難相連，乞丐是社會(huì)矛盾的具體表現(xiàn)之一，同時(shí)反映的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的沖突與生產(chǎn)關(guān)系上的矛盾，如果只是因?yàn)槠蜇さ某霈F(xiàn)而否認(rèn)一切具有合理性的事物，也只能用片面和主觀來(lái)形容了，如果社會(huì)上出現(xiàn)了大量的乞丐，且是局限性出現(xiàn)的，那就要反思經(jīng)濟(jì)關(guān)系的合理性了

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