地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不官、愚俊之所生也。水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也。故曰：水，具材也。 　　

大地，是萬(wàn)物本原，是一切生命的植根之處，美與丑，賢與不肖，愚蠢無(wú)知與才華出眾都是由它產(chǎn)生的。水，則是地的血?dú)猓袢松淼慕蠲}一樣，在大地里流通著。所以說(shuō)，水是具備一切的東西。

　　何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無(wú)不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。 　　

怎么了解水就是這樣的呢？回答說(shuō)：水柔弱而且清白，善于洗滌人的穢惡，這是它的仁?？此念伾m黑，但本質(zhì)則是白的，這是它的誠(chéng)實(shí)。計(jì)量水不必使用平斗斜的概，滿了就自動(dòng)停止，這是它的正。不拘什么地方都可以流去，一直到流布平衡而止，這是它的義。人皆攀高，水獨(dú)就下，這是它的謙卑。謙卑是“道”的所在，是帝王的氣度，而水就是以“卑”作為聚積的地方。

　　準(zhǔn)也者，五量之宗也；素也者，五色之質(zhì)也；淡也者，五味之中也。是以水者，萬(wàn)物之準(zhǔn)也，諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也，是以無(wú)不滿，無(wú)不居也，集于天地而藏于萬(wàn)物，產(chǎn)于金石，集于諸生，故曰水神。集于草木，根得其度，華得其數(shù)，實(shí)得其量，烏魯?shù)弥?，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。萬(wàn)物莫不盡其幾、反其常者，水之內(nèi)度適也。 　　

如果說(shuō)，準(zhǔn)是五種量器的根據(jù)，素是五種顏色的基礎(chǔ)，淡是五種味道的中心，那么，水便是萬(wàn)物的“根據(jù)”，一切生命的“中心”，一切是非得失的基礎(chǔ)。所以，水是沒(méi)有不可以被它充滿的東西，也沒(méi)有不可以讓它停留的地方。它可以聚集在天空和地上，包藏在萬(wàn)物的內(nèi)部，產(chǎn)生于金石中間，又集合在一切生命的身上。所以說(shuō)，水比于神。水集合在草木上，根子就能長(zhǎng)到相當(dāng)?shù)纳疃?，花朵就能開出相當(dāng)?shù)臉淠荆麑?shí)就能收得相當(dāng)?shù)臄?shù)量。鳥獸得到水，形體就能肥大，羽毛就能豐滿，毛色花紋鮮明而顯著。萬(wàn)物沒(méi)有不充分發(fā)展生機(jī)并回到它的常態(tài)，這是因?yàn)樗鼈儍?nèi)部所含藏的水都有相當(dāng)份量的緣故。

　　夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。 　　

玉所以貴重，是因?yàn)樗憩F(xiàn)有九種品德。溫潤(rùn)而有光澤，是它的仁。清澈而有紋理，是它的“智”。堅(jiān)硬而不屈縮，是它的義。清正而不傷人，是它的品節(jié)。鮮明而不垢污，是它的純潔?？烧鄱豢汕?，是它的勇。缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)都可以表現(xiàn)在外面，是它的誠(chéng)實(shí)。華美與光澤相互滲透而不互相侵犯，是它的寬容。敲擊起來(lái)，其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞，純而不亂，是它的有條理。所以君主總是把玉看得很貴重，收藏它作為寶貝，制造它成為符瑞，玉的九種品德全都表現(xiàn)出來(lái)了。

　　人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五內(nèi)已具，而后發(fā)為九竅。脾發(fā)為鼻，肝發(fā)為目，腎發(fā)為耳，肺發(fā)為竅。五月而成，十月而生。生而目視，耳聽，心慮。目之所以視，非特山陵之見也，察于荒忽。耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察干淑湫。心之所慮，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。 　　

人，也是水生成的。男女精氣相合，而由“水”流布成人的形體胚胎。胎兒滿三個(gè)月就能夠含味。什么是含味呢？含味就是含收五味。什么是五味呢？五味是生成五臟的。酸管脾臟，咸管肺臟，辣管腎臟，苦管肝臟，甜管心臟。五臟都已具備，然后才生出五種內(nèi)部組織。脾生膈膜，肺生骨路，腎生腦，肝生革，心則生肉，五種內(nèi)部組織都已具備，然后發(fā)生為九竅，從脾發(fā)生鼻，從肝發(fā)生目，從腎發(fā)生耳，從肺發(fā)生其它孔竅。滿五個(gè)月，形體完成；滿十個(gè)月。嬰孩就生出來(lái)了。生出來(lái)后，目就能看，耳就能聽，心就能思慮。目所能看到的，不僅是山岳丘陵，也能看到荒忽的東西，耳所能聽到的，不僅是雷鳴鼓響，也能聽到細(xì)小的聲音、所能想到的，不僅是大的事物，也能想到細(xì)微的情況。

　　是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也精粗濁蹇能存而不能亡者也。 　　

所以，水聚集在玉中就生出玉的九種品德。水凝聚留滯而成為人，就生出九竅和五慮。這就是水的精、粗凝聚，能存而不能亡的例子。

　　伏暗能存而能亡者，蓍龜與龍是也。龜生于水，發(fā)之于火，于是為萬(wàn)物先，為禍福正。龍生干水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入千深泉；變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神。龜與龍，伏暗能存而能亡者也。 　　

也有隱伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老龜和龍便是。龜生在水里，占卜時(shí)用火烤灼龜甲，便成為萬(wàn)物的先知，禍福的征驗(yàn)。龍生在水里，它能夠身披五色而泛游，所以成為神。它要變小，就變得象蠶和蠾；變大，就包涵著天和地；他要向上，就升入云氣之中；向下，就潛入深泉之內(nèi)。變化沒(méi)有固定的日期，上下不拘規(guī)定的時(shí)限，這就叫作神。龜和龍是隱伏在幽暗之處，既能存而又能亡的。

　　或世見，或世不見者，牛蟡與慶忌。故涸澤數(shù)百歲，谷之不徙，水之不絕者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長(zhǎng)四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報(bào)，此涸澤之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一頭而兩身，其形若蛇，其長(zhǎng)八尺，以其名呼之，可以取魚鱉。此涸川水之精也。 　　

或者在某個(gè)時(shí)代有所出現(xiàn)，或者在某個(gè)時(shí)代不出現(xiàn)的，是蟡的和慶忌的產(chǎn)生。所以，數(shù)百年的涸澤，而山谷沒(méi)有移位，水源沒(méi)有斷絕的地方，就要產(chǎn)生慶忌。慶忌的形狀像人，他的身長(zhǎng)只有四寸，穿著黃色衣服，帶著黃色的帽子，打著黃色的華蓋，騎著小馬，喜歡快跑，要是叫它的名字，可以使它跑千里之外而一天往返。這是涸澤之中的精怪。至于涸川中的精怪，則是從購(gòu)產(chǎn)生的。蟡是一頭兩身，它的形狀像蛇，有八尺長(zhǎng)，叫著它的名字，可以使它捉取魚鱉。這是涸川里面的一種水精。

　　是以水之精粗濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉。伏暗能存而亡者，蓍龜與龍?；蚴酪娀虿灰娬摺⑾j與慶忌。故人皆服之，而管子則之。人皆有之，而管子以之。 　　

所以，水的精、粗凝聚，只能存在不能隱沒(méi)的，是人和玉產(chǎn)生的。隱伏在幽暗中，能存又能隱沒(méi)的，則是老龜和龍?；蛘吣硞€(gè)時(shí)代出現(xiàn)?；蛘吣硞€(gè)時(shí)代不出現(xiàn)的，就是蟡和慶忌。所以人人都習(xí)慣了水，只有管子能從法則上去了解它；人人都占有了水，只有管子能夠掌握利用它。

　　是故具者何也？水是也。萬(wàn)物莫不以生，唯知其托者能為之正。具者，水是也，故曰：水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。何以知其然也？夫齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水枯旱而運(yùn)，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。一則欲不污，民心易則行無(wú)邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說(shuō)也，其樞在水。 　　

因此，什么可以叫作具備一切的呢？水就是具備一切的。萬(wàn)物沒(méi)有不靠水生存的，只要了解萬(wàn)物的真正寄托就能證實(shí)這個(gè)道理。具備—切的，就是水。所以說(shuō)：水是什么？水是萬(wàn)物的本原，是一切生命的植根之處，美和丑、賢和不肖、愚蠢無(wú)知和才華出眾都是由它產(chǎn)生的。怎樣了解水是這樣的呢？試看齊國(guó)的水迫急而流盛，所以齊國(guó)人就貪婪，粗暴而好勇。楚國(guó)的水柔弱而清白，所以楚國(guó)人就輕捷、果斷而敢為。越國(guó)的水濁重而浸蝕土壤，所以越國(guó)人就愚蠢、妒忌而污穢。秦國(guó)的水濃聚而遲滯，淤濁而混雜，所以秦國(guó)人就貪婪、殘暴、狡猾而好殺伐。晉國(guó)的水苦澀而渾濁，淤滯而混雜，所以晉國(guó)人就諂諛而包藏偽詐，巧佞而好財(cái)利。燕國(guó)的水深聚而柔弱，沉滯而混雜，所以燕國(guó)人就愚憨而好講堅(jiān)貞，輕急而不怕死。宋國(guó)的水輕強(qiáng)而清明，所以宋國(guó)人就純樸平易喜歡公正。因此圣人改造世俗，了解情況看水。水若純潔則人心正，水若清明則人心平易。人心正就沒(méi)有污濁的欲望，人心平易就沒(méi)有邪惡的行為。所以，圣人治世，不去告誡每個(gè)人，不去勸說(shuō)每一戶，關(guān)鍵只在于掌握著水的性質(zhì)。

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