河津連伯村后土廟明代舞樓碑刻考

《中華戲曲》 2000年00期 霍建宇

山西省河津市陽(yáng)村鄉(xiāng)連伯村西有后土廟一座，現(xiàn)存碑刻10通，記載了后土廟自元代以來(lái)的歷史沿革。其中明萬(wàn)歷十八年（1590）的《連伯里重修后土廟底創(chuàng)》碑，有重修樂(lè)庭的記載。碑高41公分，寬90公分，現(xiàn)嵌于獻(xiàn)殿內(nèi)西墻上。此碑及其它碑文所記樂(lè)樓的演變歷史、演劇情況，對(duì)研究我國(guó)戲曲在山西南部的流傳、發(fā)展具有一定的史料價(jià)值?，F(xiàn)將碑文分段、標(biāo)點(diǎn)抄錄于下∶

連伯里重修后土廟底創(chuàng)連伯，今古馳名灘也。南臨汾水，北鎮(zhèn)紫荊，洪河流于西，姑射峙于東，盤旋數(shù)寨，勢(shì)如常山之蛇，誠(chéng)所謂連比屬鄉(xiāng)、長(zhǎng)大諸莊者也。村前有關(guān)西古道，乃山陜之通衢，秦晉之要沖也。

其村迤北，沙峰蘋聚，土阜巍峨。其形勝自龍門拖邏而來(lái)，中有后土神宇一所，正殿三楹，中塑坤柔圣母，所以神地道也。左大夏禹王，右周始祖后稷，以平成播種之功，有配地?zé)o疆之休，祀之固宜也。殿前香亭一間，獻(xiàn)庭五楹，樂(lè)庭三楹，三門三間，東西角門各一座，垣以周墻，還（環(huán)）以罩柏，井焉倫爵，巍巍乎為一方之鎮(zhèn)。然時(shí)世久遠(yuǎn)，莫溯其建立之自，查得神背，皇慶年重修。按《通鑒》，皇慶，元仁宗年號(hào)也。

我太祖驅(qū)逐胡元，嘉額褒崇，收錄大明祀典，至景泰間大為修理，有碑記之詳矣。繼是而□漠彌漫，黃沙布護(hù)，兼以嘉靖乙卯地震，殿宇傾損，墻垣脫落，連年累加，完算功未就緒，鄉(xiāng)民馬晏明等不堪神之疏陋，遂鳩同閨鄉(xiāng)眾善人等，共發(fā)虔誠(chéng)，貧富各施財(cái)效力，任工按度。以正殿則革故鼎新，磚圍其四面，其余殿宇、廷房或更梁換檁，或易柱補(bǔ)拱，或增祉灰基，或從為創(chuàng)建，或添設(shè)泊水，或廣大墻壁。其經(jīng)營(yíng)改作之詳，門堂廂廳之制，紛紛不一。廢者舉之，墜者修之，美輪美奐，煥然一新，殆凜凜乎非昔日之比。功行之日，化被四方遠(yuǎn)邇，各施厥財(cái)、效厥力，給水助緣。雖耕夫織女，黃童皓叟，有子來(lái)趨父之速、歸市爭(zhēng)先之效。

是役也，起功于萬(wàn)歷十二年二月，落成于萬(wàn)歷十六年三月。工既竣，鄉(xiāng)民金曰∶“建祀所以寧神，寧神所以阜民。今殿已完矣，宇已崇矣，使神有弗備，則此廟為虛設(shè)，非為民造福之意。"乃于正殿東廁（側(cè)）益以晉趙氏子孫九郎，以為祈禱雨澤之應(yīng)。西廁益以漢壽亭侯關(guān)將軍，以為護(hù)國(guó)安民之助。東廊有鄞都教主地藏、十王、三曹諸冥府，使吾人死有所歸也。西廊有子孫、痘疹、乳鋪三圣母，使吾人生有所自也。又有岱、華、恒、衡、嵩之五岳，江、淮、河、漢之四瀆，所以翊贊貴生之德、羽翼持載之功者也。三門內(nèi)塑神馬二匹，拴系之以仆將；三門外坐神將二尊，起進(jìn)香者入門之寅畏耳。如是則祠完祀備，神妥而人悅矣。由是而雨旸時(shí)若，品匯流行，而萬(wàn)民有不各得其所者乎，豈曰淫祀哉?

三門前東南數(shù)十步，舊有龍崗古剎，今亦為之整理咸備。眾議本村龍泉寺僧人會(huì)登、會(huì)交，焚修香火，起義督工。即前鄉(xiāng)民馬晏明同寅協(xié)恭，共成盛事者。

馬晏明 王添爵 ?張廷聘 ?原邦順 馬負(fù)□ ?周雷馬遇青 馬守才 ?黃可 ?張廷皋 王仲祥 ?孫廷相原邦寧 宋之儒

所有工匠人役，施財(cái)善士，俱戴于碑，予何事于冗云。萬(wàn)歷十八年三月二十五日邑人兩峰衛(wèi)守紀(jì)撰庠生冀野馬遇樂(lè)書(shū)石匠薛惟春

河津在明代屬蒲州，在蒲州東北（1）。自河津過(guò)黃河就到了陜西。連伯村位于今河津市西南，距城5公里，位于山陜通衢之要沖。后土廟就坐落在村西，它是何時(shí)創(chuàng)建的，已難于稽考。清嘉慶二十四年（1819）《重修后土廟碑記》說(shuō)∶"考廟中古碑記，傳自宋元以來(lái)，皆言重修。”（附4）作者曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一些古碑，其說(shuō)當(dāng)有所本?，F(xiàn)存最早的金石文物是元至元二十九年（1292）的石砧（附1）一方，可以確證該廟至晚建于元代。但是最早的碑文只剩下明景泰和萬(wàn)歷間的了，“底創(chuàng)”的詞義也費(fèi)解，也許指重打鼓另開(kāi)張、奠基式的建廟工程。碑文作者衛(wèi)守紀(jì)的生平也不可考。

Ⅱ

據(jù)現(xiàn)存碑文記載，后土廟較大的維修工程共有五次。重修的原因主要有三點(diǎn)∶一是朝廷明令修廟。如景泰元年（1450）碑強(qiáng)調(diào)∶“大明正統(tǒng)十有二年（1447）詔示天下郡邑、鄉(xiāng)村，或有古跡廟祠傾頹，悉皆修理。”（附2）于是連伯村民“幸蒙皇恩，陡然情興感激”，多方籌集資金，"不助數(shù)載，重修正殿三楹，香亭一座，獻(xiàn)庭五楹，樂(lè)樓三楹，外門三楹，廊廡二十余間，陶鑠脊獸，補(bǔ)塑神像，金妝彩飾，顯耀輝光，無(wú)一不具隆古制度，煥然鼎新”。（附2）

二因發(fā)生過(guò)沙災(zāi)和地震。萬(wàn)歷碑說(shuō)的“嘉靖乙卯（1555）地震，殿宇傾損，墻垣脫落，連年累加”，即其修廟的原因。這次大地震《明通鑒》也有記載∶

壬寅，山西、陜西、河南同時(shí)地震，聲如雷，雞犬鳴吠，陜西渭南、華州、朝邑、三原及山西蒲州諸處尤甚?；虻亓讶浚杏恤~(yú)物，或城廓庭舍陷入地中，或平地突成山阜。河、渭溢，華岳、終南山鳴，河清數(shù)日，官吏軍民死者三十八萬(wàn)有奇?！?】

這次是鄉(xiāng)民馬晏明等率眾重修的。萬(wàn)歷十二年（1584）起功，至十六年告竣?！罢顒t革故鼎新，磚圍其四面，其余殿宇、廷房或更梁換檁，或易柱補(bǔ)拱，或添設(shè)泊水，或廣大墻壁”。工程浩大、全面，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)四年，名為重修，實(shí)際差不多等于重建。

三是年久日深，自然損壞嚴(yán)重。萬(wàn)歷至嘉慶之間多次修復(fù)廟宇主要靠本村馬家。清康熙五十一年（1712）碑載，萬(wàn)歷間修葺廟宇后，“桑門、樂(lè)樓煥然而重新”。（附3）此后，馬晏明之子靈邱王府儀賓馬應(yīng)宿，及馬應(yīng)宿之子陜西三原縣典史馬一驊等，買磚先包正殿三間。天啟五年（1625），馬晏明孫馬千乘等將正殿以外的各神殿、廂房、回廊用磚包完。到清康熙三十九年（1700），馬文蔚（馬一驊之子）領(lǐng)從堂孫馬則烈（馬千乘之曾孫）及村民共25人，沿村募化至百兩有余。他們于康熙四十年先修正殿一所，四十六年再修獻(xiàn)庭五楹，五十一年又維修幽冥十王、三曹殿及東廊房等。至嘉慶時(shí)∶“將舊香亭北移三尺許，舊樂(lè)樓南移三步許，一切材料從新，于山門兩旁置左右二塾，以便出入，又穿井于樂(lè)樓西，并建屋于井上，以防擁塞?！保ǜ?）這個(gè)井房至今尚存。民國(guó)碑又說(shuō)∶“自明崇禎庚午（1630）至咸豐乙卯（1855）凡五次興工。"（見(jiàn)該廟《重修高裸廟碑記》）重修正殿、獻(xiàn)亭、井房、戲房等近70間，皆“丹楹刻桷”，又以廟院狹隘，向南開(kāi)拓?cái)?shù)十步。此外，無(wú)碑可證的維修次數(shù)也當(dāng)有不少，只是我們無(wú)法了解了。

后土廟現(xiàn)存的主要是清代建筑，最后一次維修是1996年。正殿三楹，硬山頂，面闊12.34米，進(jìn)深7.74米。五架梁。檐柱四根，圓木柱，鼓鏡礎(chǔ)。柱頭科三踩單下昂，耍頭為龍頭。平身科三朵，明間三縫，出45°斜昂，兩側(cè)正中耍頭刻作白象頭，象鼻上卷。柱間通雀替鏤雕黃綠牡丹及兩只金鳳。殿內(nèi)金柱二根，亦圓木柱，八角墩礎(chǔ)。內(nèi)施暖閣三間，中塑后土像，右塑稷王，左塑大禹。東西側(cè)殿各三間，硬山頂。西側(cè)殿為結(jié)義殿，配殿為五岳殿三間，子孫殿三間，均有塑像。另有平房五間。東側(cè)殿為天神殿，配殿為閻王殿七間，也有平房四間。

獻(xiàn)殿五楹，懸山頂，五架梁。圓木檐柱。柱頭科三踩單杪，耍頭用材較為厚重。平身科每間一朵，雕刻華麗。闌額及雀替均布滿大大小小姿態(tài)各異的秀雕金龍。殿內(nèi)有民國(guó)十七年壁畫(huà)。

獻(xiàn)殿前有一香亭，平面方形，四角攢尖頂。斗拱三踩單下昂，昂嘴平伸不卷。補(bǔ)間四面各一朵，形制與柱頭科同。內(nèi)部施藻井，正中雷公柱，柱頭刻作蓮蓬。特殊的是它的四根圓木柱，各分為三節(jié)，木材也不同，因?yàn)橄阃な鞘羧思页鲑Y修建的，故以此作為紀(jì)念。柱頂石為鼓凳浮雕人物礎(chǔ)。在其束腰部位，每面雕刻兩人，分為成人和童稚兩類，各兩幅。成人的，一幅是漁樵圖，一幅是耕讀圖。樵夫肩挑兩捆柴，衣裳左衽；漁夫衣袖、褲角挽起很高，赤腳，正在執(zhí)桿垂釣。讀書(shū)人著寬袖長(zhǎng)衫，與勞動(dòng)者明顯不同。童稚圖人物皆梳兩個(gè)羊角髻，頸掛長(zhǎng)命鎖，手腳戴鐲?；虮骋焕δ静?，或背一個(gè)木箱，或屈膝而坐，或躬身而坐，姿態(tài)各異。圖上反映的是農(nóng)村日常生活，為讀書(shū)人津津樂(lè)道的景象。

關(guān)于本廟戲臺(tái)的創(chuàng)建時(shí)間，80年代以來(lái)有些學(xué)者曾予以考證。許世杰先生《晉南戲劇舞臺(tái)、碑文選錄》中說(shuō)∶“元、明、清相延的有河津縣連伯'高裸'廟重修的'樂(lè)樓'。是從元皇慶（1312）重修過(guò)一次?！薄?〕墨遺萍先生《蒲劇史魂》談到∶“皇慶元年河津高裸廟戲臺(tái)重修。"【4】山西師大戲曲文物研究所編著的《宋金元戲曲文物圖論》里也說(shuō)∶“河津連伯高裸廟戲臺(tái)元皇慶重修，原臺(tái)當(dāng)在宋金時(shí)期。”【5】廖奔先生的大作《宋金元戲曲文物與民俗》，將河津縣連伯村高裸廟戲臺(tái)列入《山西南部宋元戲臺(tái)遺跡統(tǒng)計(jì)表》，從墨遺萍說(shuō)法，并言戲臺(tái)已毀【6】。張峰《晉南古文化藝術(shù)的傳承與概述》（續(xù)）中以為∶平陽(yáng)至蒲州地帶現(xiàn)存的明代戲臺(tái)，包括“景泰元年（1450）河津連伯村重建后土禹稷廟舞臺(tái)”〔7〕。

以上幾種說(shuō)法，顯然是后一種欠妥。據(jù)廖先生1989年發(fā)表的《統(tǒng)計(jì)表》和我所師生1998年10月18日到連伯后土廟的實(shí)地考察和訪問(wèn)，證實(shí)老戲臺(tái)早就不存在了。

有關(guān)重修的最早記載是萬(wàn)歷碑。碑言“莫溯其建立之自，查得神背，皇慶年重修。按《通鑒》，皇慶，元仁宗年號(hào)也"。但當(dāng)時(shí)廟中是否建有戲臺(tái)，不能肯定?，F(xiàn)存重修戲臺(tái)的最早碑刻為明景泰元年的《重修后土禹稷廟記》。由景泰元年上溯至元末僅隔82年，晉南氣候比較干燥，木結(jié)構(gòu)建筑經(jīng)歷80多年的時(shí)間，毀壞程度當(dāng)不會(huì)太嚴(yán)重。據(jù)此保守地推測(cè)，該廟元末可能已經(jīng)建有戲臺(tái)。至于是否建于宋金時(shí)期而重修于元皇慶間，則沒(méi)有資料加以證明?，F(xiàn)存戲臺(tái)是臨時(shí)性的，面闊12.25米，進(jìn)深8.4米，柱高4.8 米，基高1.1米，與其他村莊新舞臺(tái)比小了許多，可能是利用了原來(lái)的臺(tái)基。據(jù)看廟老人講，近兩年內(nèi)將模仿原來(lái)的樂(lè)樓形制重建，可惜那已不能算是古跡了。

三

萬(wàn)歷碑說(shuō)該廟“正殿三楹，中塑坤柔圣母，所以神地道也”。主神后土何以又稱"坤柔圣母"?鄉(xiāng)寧縣元代《后土廟重修記》中已經(jīng)作了解釋∶"乾剛配天故稱乎父，坤柔象地故稱乎母，天地于人既同于父母?！薄?】至于嘉慶碑據(jù)本地俗稱“高廟”，而遽稱之為高裸廟，混后土與高裸為一談，則全是胡侃。影響所及，連村里人也代代跟著這樣叫，民國(guó)碑已詳駁之，此不贅敘。

后土的性別先男后女，也起源于民間?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》有云∶“共公氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！表f昭注曰∶“其子，指共工之裔子句龍也，佐黃帝為土官。”【9】這里的后土分明是男性神。漢承秦之滅學(xué)之后，“禮失求諸野”的結(jié)果，請(qǐng)回了一位富態(tài)的老太太做他們的后土。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》所收《郊祀歌》之《帝臨》篇就唱道∶

帝臨中壇，四方承宇，繩繩意變，備得其所。清和六合，制數(shù)以五。海內(nèi)安寧，興文偃武。后土富媼，昭明三光。穆穆優(yōu)游，嘉服上黃。

張晏注曰∶“媼，老母稱也。坤為母，故稱媼，海內(nèi)安寧，富媼之功耳。”其《惟泰元》篇中也有“惟泰元尊，媼神蕃二句【10】，同樣稱后土為“媼”。從此以后，后土的性別再也沒(méi)有變回來(lái)，而且越說(shuō)應(yīng)該是女性越是有理呢。東漢平帝元始五年（5），王莽奏曰∶

天子父事天，母事墜，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畔，而稱地祗曰后土，又兆北郊未有尊稱。宜令地祗稱皇墜后祗。（11）

后土遂被尊為皇墜后祗。到近古，宋徽宗于政和七年（1117）上后土圣號(hào)曰“承天效法厚德光大后土皇地祗”【12】，以后歷代因之未變。

漢武帝元鼎四年（前113），立后土祠于汾陰雕上（在今山西萬(wàn)榮縣）。此后隨著歷史的推移，后土崇拜在晉南逐漸鋪展開(kāi)來(lái)，各地紛紛創(chuàng)建其行宮，河津連伯廟只是其中之一。民間流傳后土的“圣誕”為農(nóng)歷三月十八日，嘉慶碑載其廟會(huì)時(shí)的盛況∶“每歲三月十八圣會(huì)之期，邑中士庶謁廟者，紛至沓來(lái)，人摩肩，車擊轂，廟內(nèi)幾不能容?！保ǜ?）民國(guó)碑也說(shuō)每當(dāng)廟會(huì)之時(shí)，“奔波男女，焚香頂禮，演劇奏樂(lè)”。（見(jiàn)該廟《重修高裸廟碑記》）可見(jiàn)，后土廟里的香火一直是很興盛的。

后土神左側(cè)供奉大夏禹王，是緬懷他平治洪水的偉大功績(jī)。其本廟在山西夏縣?！渡袝?shū)·禹貢》∶“導(dǎo)河積石，至于龍門?！薄?3】龍門即在河津縣附近，那里原來(lái)也有一座大禹廟。影響所及，河津許多廟宇都供奉禹王。后土神右側(cè)供奉后稷，是紀(jì)念他教民稼穡、創(chuàng)始農(nóng)業(yè)的盛德。萬(wàn)歷碑就說(shuō)他"以平成播種之功，有配地?zé)o疆之休，祀之固宜也”?！段墨I(xiàn)通考》以為“后稷為天地之主，則后稷配天南郊，又配地北郊"【14】。鄭樵《通志》亦云∶

夏以五月祭地祗，商以六月，周制大司樂(lè)云夏日至，禮地祗于澤中之方丘，其丘在國(guó)之北，禮神之玉以黃琮牲，用黃犢幣，用黃繒，王及尸同服大裘，配以后稷，其樂(lè)則大司樂(lè)?！?5】

可見(jiàn)以后稷配享于皇天、后土，由來(lái)已久了。

至于萬(wàn)歷碑說(shuō)的“益以晉趙氏子孫九郎，以為祈禱雨澤之應(yīng)”，這位九郎不知是誰(shuí)，疑為春秋晉國(guó)趙氏的后代。是時(shí)晉國(guó)主要活動(dòng)于晉南，趙氏出了像趙衰、趙盾那樣的名流不少，這一家族的民間傳說(shuō)應(yīng)當(dāng)是很多的，例如趙氏孤兒的故事在我國(guó)就幾乎家喻戶曉?？上覀儍H知道趙氏九郎是位可供祈雨的神靈，圍繞他的傳說(shuō)今天已經(jīng)一無(wú)所知。而今此殿改為供奉天神，可見(jiàn)連本地人也早都不知道他究竟是誰(shuí)了。

連伯村村民對(duì)神靈特別崇信。景泰碑說(shuō)∶"每逢春祈秋報(bào)，三社拜香，面覿行禮?！笨滴醣终f(shuō)∶“人心既誠(chéng)，神駕至止，布施無(wú)不如意而來(lái)登?！奔螒c碑還說(shuō)∶“連伯村北，沙嶺數(shù)十里，直底（抵）龍門山，舊有村莊十?dāng)?shù)，為暴風(fēng)壓覆，沙積如山，廬舍井灶蕩焉泯焉，無(wú)復(fù)遺跡，而惟后土廟巍然而獨(dú)存”，且“無(wú)子者有禱即應(yīng)”。他們把沙山?jīng)]有埋沒(méi)廟宇的偶然性，也歸功于后土的圣靈，迷信的程度一至于此。

有關(guān)本廟的演劇情況，惟民國(guó)碑中有“演劇奏樂(lè)”一句。1996 年《高裸廟重修碑記》說(shuō)∶“數(shù)年來(lái)逢廟會(huì)搭臺(tái)演唱，耗費(fèi)很多勞力、財(cái)力，若遇風(fēng)雨更不安全，村民呼聲迭起?！逼浜笏麄兗Y“共用二十五天時(shí)間，戲臺(tái)落成，農(nóng)歷三月十八日廟會(huì)，開(kāi)臺(tái)演出”。由此可知，多年來(lái)每逢廟會(huì)必然演戲，戲曲演出在此地并未間斷。

據(jù)看廟人講，他們每年換一個(gè)戲班，不唱重復(fù)的劇目，主要是蒲劇或眉戶劇，一般唱三天四夜?，F(xiàn)在農(nóng)歷九月十八也是廟會(huì)，九月十五就開(kāi)始唱戲，十六最熱鬧，供獻(xiàn)整豬，民眾有兩萬(wàn)多人。十八為正日。從香亭到戲臺(tái)，觀看區(qū)的面積約為543平方米，能容納觀眾3000多人，可以聯(lián)想該廟演劇酬神之宏闊場(chǎng)面，也可以結(jié)論說(shuō)，戲曲在今山西南部仍然有廣闊的天地。

（作者為山西師范大學(xué)戲曲文物研究所碩士研究生）

【附1】石砧刻字

至元二十九年石匠鄭守慶造

注∶石砧寬40公分，長(zhǎng)68公分，現(xiàn)存廟內(nèi)作臺(tái)階用。

【附2】重修后土禹稷廟記

大明正統(tǒng)十有二年，詔示天下郡邑鄉(xiāng)村，或有古跡廟祠傾頹，悉皆修理。我圣朝無(wú)非使人尊崇禮儀，以厚風(fēng)俗而已矣。

茲者，縣制西南隅里曰連百，鄉(xiāng)曰梁許、百里，有坤柔圣母、禹稷賢君及歷代忠臣良將廟宇一區(qū)。豆古遺跡，建于龍崗之巔。北椅三級(jí)，南對(duì)孤峰，左襟汾流，西拒黃河。山川美麗，羅列分張，塹勢(shì)雄偉，巍鎮(zhèn)中央，云菟咫尺，千里在目，勝概絕倫，清幽無(wú)二。惜乎原其所自，先人失識(shí)，不知興于何代，無(wú)由可稽。延年綿遠(yuǎn)，歲月湮沒(méi)，殿堂疏漏，圣顏剝落，喬木聳矗，麻廡傾頹。嗟哉!勝境嵯峨，神祠蕭條，每遇春祈秋報(bào)，三社拜香，面覿行禮，耆庶之眾，空有踴足之嘆，而無(wú)刻骸之忱，徒有應(yīng)訥之言，而無(wú)舍財(cái)之意。公微私勝，面從心異。

時(shí)有本社景氏，表貴字克榮，素志于斯，每懷靡及，幸蒙皇恩，陡然情興感激!于是，私家會(huì)議，昆仲子侄閨門同心，熙熙錦韓，發(fā)一念之丹衷，起千般之計(jì)策。至誠(chéng)懇切，真實(shí)無(wú)偽，罄施己賀，滌慮洗心，齋宿廟中。夏不避署，冬不懼寒，踵門拜謁，善勸董督，頃刻無(wú)怠。是以鄉(xiāng)者薛恩等，亦行憤志，輪次在廟，同寅協(xié)和，互相贊助，鼓舞作興，人皆悅從。有貴者施以錢谷，無(wú)財(cái)者效以工力。心無(wú)畏憚，咸來(lái)趨事。不逾數(shù)載，重修正殿三楹，香亭一座，獻(xiàn)亭五楹，樂(lè)樓三楹，外門三楹，廊廡二十余間。陶鑠脊獸，補(bǔ)塑神像。金妝彩飾，顯耀輝光，無(wú)一不具隆古制度，煥然鼎新。

功緣有次，三鄉(xiāng)士庶詣?dòng)桊^下，屬文鐫石，子辭不已。鳴呼!昔之修營(yíng)，或易一瓦，或更數(shù)椽，仍舊補(bǔ)湊，然而，易完易朽，隨咸遂敗，非若常人之情，始勤終怠。公之赤心，慮始慮終，如金石之堅(jiān)，鼎鑊之固。后之君子，誠(chéng)能體公之心，繼公之志，述公之事。又從而歌曰∶勝境蒼蒼，河汾湯湯，相續(xù)無(wú)替，愈久悠長(zhǎng)。以是為記。

景泰元年歲在庚午冬十二月下浣良辰

河津縣知縣張濟(jì) 縣丞張愷 ?王時(shí)學(xué) ?主簿郭坦典史趙禮 莊綱 ?儒學(xué)教諭李孜 儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)文明

前□子科鄉(xiāng)貢進(jìn)士趙璘撰文前貢士任藍(lán)田知縣王禧書(shū)丹前癸卯科鄉(xiāng)貢進(jìn)士楊峙篆額助緣堂宅舍人張純

工房司吏張清 兵房典吏陳異 典吏陳辛在廟協(xié)助鄉(xiāng)老袁智姚三黃忠薛玉宋十李仕方張?jiān)G薛亨孫真師伯通景威何順李順楊綱景彬郭云師口文薛責(zé)事思王名陳志剛張澤路政郭英景順郭責(zé)郭祥王聚李溫景怒韓溫尉本

黃村里匠人史俊鎮(zhèn)石郭敏孫廣張勤等立石注:碑高158公分,寬72公分,側(cè)寬23公分,笏頭,現(xiàn)存獻(xiàn)殿內(nèi)東側(cè)。

[附3]河津縣連伯村重修后土圣母廟記

聞之莫為之前,雖美弗彩;莫為之后,雖盛不傳?？h治西南隅,離城十里,黃沙之巔,翠柏之嶺,有坤柔圣母祠焉,氣象巍峨,諸神畢備。益古者神道設(shè)教之意,于今頭烈也。奈代遠(yuǎn)年延,兼之先民樸略,創(chuàng)建失志,即重修亦并失志矣。

適至明景泰元年修墜舉度,碑載基詳。于景民諱貴者,益始基之也。及萬(wàn)歷十二年,廢墜益基,修理倍難,善鄉(xiāng)村主壽官馬晏明,特發(fā)度誠(chéng),閩門施財(cái),引進(jìn)一方,于時(shí)大興土木之功,為革故鼎新之舉。正殿、敬庭赫林乎如昨,桑門、樂(lè)樓煥然而重新。兩廂麻虎以及神像、棟橙,康不彩飾而壯麗。獨(dú)以土脈堅(jiān)勁,墻垣未用磚包。明子靈丘主儀賓、承務(wù)郎馬應(yīng)宿,仝男陜西三元縣典史、兼暑碼泉縣事馬一驛,因乃祖乃父之基,立百世不朽之業(yè),訓(xùn)集阿村采買磚灰,先包正殿三間。其余各神殿宇與夫廂房回廊,至天啟五年,明孫馬千來(lái),一概用磚包究。父作子述,祖創(chuàng)孫成,一門向善,希世軍規(guī)。

延及國(guó)朝,淫雨配多,風(fēng)沙又大,百余年來(lái)橫瓦折橡倒柱獅梁,見(jiàn)之者不堪目暗,聞之者不勝心傷。重康熙三十九年,閑村憐民金議修革,要在本村再起布施,苦于村窮力征,意欲變賣柏樹(shù)修理,又恩減損廟中威氣,眾議沸騰,靡定適從。有畔子馬公,諱文蔚宇龍章者,實(shí)應(yīng)宿之孫,晏明之曾孫也,念祖宗鋒造之艱,慨然為矯世革俗之計(jì)。一旦興懷,率從堂孫馬則烈,實(shí)千乘之曾孫,應(yīng)聘之五世孫也,又商于親友,武生高文暮之子高顯,傍士趙爐子趙堪,而言日:"嘗聞高廟周圍村莊盡被沙壓,而此廟獨(dú)存者,幸有此柏樹(shù)數(shù)林也,類樹(shù)修廟,甚非我意,在村中起錢,予心亦不樂(lè)為。愿意欲假神之威靈,成神之功果,但恐獨(dú)重難肩,愿諸君共新圣事。"三人平素好善,辦遂慨然許諾。因而會(huì)集中村一十七人,東社七人,外社一人。共二十五人,異姓同心,沿村氣化,夏不進(jìn)暑,冬不懼寒,算宿風(fēng)嶺,始終不德。人心既誠(chéng),神架至止,布施無(wú)不如意而來(lái)登。郴體所到,銀案隨甲,應(yīng)念而立。所以數(shù)月之間,乞化銀巢約至百兩有余。

于四十年先修正殿一所,余剩銀兩再加營(yíng)運(yùn)。至四十六年,再修成獻(xiàn)庭五橙,止留幽吳教主十王、三曹殿六間,恩官錢不能盡修,在本村中東西社略起布施,至五十一年,再修成幽冥十王三曹殿、東廊房,共六間,一并修完。功成告竣,眾心來(lái)已。不推不思賣樹(shù),猶敬更植柏樹(shù),當(dāng)下存銀一兩,交付人,以為城植柏樹(shù)之資。求余為文鎮(zhèn)石,子檸標(biāo)匪材,何文之有?不過(guò)就諸公之實(shí)事,彰諸公之實(shí)績(jī)?？炜诤笾暯?齊猶今之視昔也云爾,豈貴語(yǔ)數(shù)!豈贊語(yǔ)技!

大清國(guó)康熙五十一年歲次壬辰五月吉日邑庫(kù)生二如馬先馳旗文

邑人馨天劉大芳書(shū)丹

文林郎知河津縣事吳寶林典史陸企淵儒學(xué)教諭張?jiān)獦杏?xùn)導(dǎo)郭竣

禹門巡檢司劉捕募緣人（略）

注∶碑高207公分，寬77公分，側(cè)寬21公分，笏頭，現(xiàn)存獻(xiàn)殿內(nèi)東側(cè)。

【附4】重修后土廟碑記

后土廟也，俗何以稱高廟，謂高裸廟也。高裸何遽稱后土?古者天子祀天于南郊，以高裸配之，則克配天之尊者，非后土其誰(shuí)?與夫惟高裸與享南郊之祀也，故又稱郊裸焉。

蓋天者萬(wàn)物之父，后土者萬(wàn)物之母，母生萬(wàn)物者也?！抖Y記·月令》∶“仲春之月，元鳥(niǎo)至。至之日，以太牢祠于高裸。天子親往。后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓耦，授以弓矢，于高裸之前。”此《生民》之詩(shī)所由作也。

連伯村北，沙嶺數(shù)十里，直底（抵）龍門山。舊有村莊十?dāng)?shù)，為暴風(fēng)壓覆。沙積如山，廬舍井灶蕩焉泯焉，無(wú)復(fù)遺跡，而惟后土廟巍然而獨(dú)存。廟外內(nèi)柏樹(shù)十?dāng)?shù)株皆數(shù)圍，郁郁蒼蒼，望之蔚然而深秀?？紡R中古碑記，傳自宋元以來(lái)，皆言重修，不知肇自何時(shí)，蓋廟之建于茲土也，固不知?dú)v幾千百年矣。維神靈靈異異常，弟無(wú)子者有禱即應(yīng)。每歲三月十八日圣會(huì)之期，邑中士庶謁廟者紛至杳來(lái)，人摩肩，車擊轂，廟內(nèi)幾不能容。東西兩社鄉(xiāng)老議，欲闊大其局，詢謀金同。兩社士庶急公赴義，布施銀兩皆傾囊而出；募緣于外，一切官吏、商民靡不踴躍爭(zhēng)先，共得銀一千余兩。是故群謀允諧，克襄其事，抑亦神之恩德遠(yuǎn)敷，實(shí)有以鼓舞乎遐邇之人心，而使之發(fā)于不自知也，然則后土神靈亦孔昭哉

今將舊香亭北移三尺許，舊樂(lè)樓南移三步許，一切材料從新。于山門兩旁置左右二塾，以便出入。又穿井于樂(lè)樓西，并建屋于井上，以防擁塞。廟東南舊有龍崗寺，亦為重修，自嘉慶已已歲四月始，至癸百歲三月竣。

邑貢生郭步云撰文馬祥麟書(shū)丹募緣人（略）

大清嘉慶二十四年歲次已卵孟秋谷旦

注∶碑高217公分，寬75公分，側(cè)寬17公分，笏頭，現(xiàn)存獻(xiàn)殿內(nèi)東側(cè)。碑陰從略。

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