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一

哲學(xué)研究的必要性，從人的“無(wú)理行為”引出。凡喜愛(ài)者必可愛(ài)，哪怕喜愛(ài)的人在別人眼中不值一提。

一個(gè)人發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)注定無(wú)法抹殺。為什么會(huì)產(chǎn)生喜愛(ài)之情？怎樣使這喜愛(ài)對(duì)自身有利？怎樣避免這喜愛(ài)帶給自身傷害？逐漸成了人們思考與辯論的話題。

由此，哲學(xué)產(chǎn)生了它的研究?jī)?nèi)容?！盀槭裁磿?huì)喜愛(ài)”，引出主觀意識(shí)究竟從何而來(lái)的探究?！跋矏?ài)的事物對(duì)自身有利還是有害”，促使人們發(fā)現(xiàn)客觀事物與主觀意識(shí)之間的必然聯(lián)系?！霸鯓颖苊庀矏?ài)帶給自身傷害”，形成了人們“趨利避害”的主導(dǎo)觀念。

相對(duì)應(yīng)的，哲學(xué)所研究的內(nèi)容也分為三個(gè)部分。

1，靈魂學(xué)。

2，物理學(xué)。

3，倫理學(xué)。

二

“趨利避害”，成為哲學(xué)研究的最終意義。由此，倫理學(xué)也就最受人們關(guān)注。倫理學(xué)所要達(dá)成的目標(biāo)，可以簡(jiǎn)單地概括為，

“我愛(ài)你，但這對(duì)我不好，所以我要遠(yuǎn)離你?！?/p>

或者，“我不愛(ài)你，但這對(duì)我不好，所以我要努力愛(ài)上你。”

一個(gè)客觀事物，它是不是“值得”喜愛(ài)，現(xiàn)在成為人們喜愛(ài)的理由。喜愛(ài)，原本只是個(gè)人感覺(jué)的自然觸發(fā)，現(xiàn)在卻被要求必須接受客觀事物的主導(dǎo)。

不知不覺(jué)地，我們給自己出了一個(gè)難題?？陀^事物是不是值得喜愛(ài)，由誰(shuí)來(lái)判定呢？只能是主觀意識(shí)。可是，主觀意識(shí)的喜愛(ài)，又必須由一個(gè)客觀事物引出。這個(gè)難題只產(chǎn)生于人的意識(shí)。

判定一個(gè)事物的價(jià)值，這是一種能力，歸屬于人的主觀意識(shí)的理性，或者說(shuō)歸屬于理智的部分。

另一方面，對(duì)客觀事物的喜愛(ài)，是由人的主觀意識(shí)中直覺(jué)產(chǎn)生的情緒，它歸屬于主觀意識(shí)的感性部分。

感性是情緒，不僅人具有情緒反應(yīng)，在許多動(dòng)物身上也同樣可以發(fā)現(xiàn)。而理性卻是唯有人的主觀意識(shí)所獨(dú)有的。由此，我們也可以說(shuō)，一個(gè)人擁有理性，這個(gè)人也就具有人的本性。

正如前面已知的，人的理性的存在，具有它特殊的使命。理性必須壓制感性中有害的部分，同時(shí)，理性也必須鼓勵(lì)和激發(fā)感性中有利的部分。在主觀意識(shí)中，理性既要與感性爭(zhēng)斗，又要與感性相親相愛(ài)。

理性與感性同出自人的主觀意識(shí)。它們?cè)谥饔^意識(shí)自身內(nèi)部發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又將由自身內(nèi)部尋求和平。如果我們不能及時(shí)平息主觀意識(shí)中時(shí)常會(huì)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，就將自我毀滅。

三

由此，哲學(xué)也是“人學(xué)”，它必須告訴人們，人如何成為一個(gè)“人”。

理性是人的本性，看起來(lái)，理性應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)感性。但是，感性反駁說(shuō)，既然理性的最終目標(biāo)是讓人正確地喜愛(ài)，那么理性就只是一種工具。而喜愛(ài)的本質(zhì)只能是感性。

不過(guò)，我們暫時(shí)不管理性與感性的爭(zhēng)斗，先來(lái)看看主觀意識(shí)中，哪些部分應(yīng)該歸屬理性，哪些部分應(yīng)該歸屬感性。

四

既然感性是自發(fā)的，那么，人們難懂的就只是理性。

理性是為了抑制感性才產(chǎn)生的。既然理性是人所獨(dú)有的本性，我們也可以問(wèn)，為什么只有人產(chǎn)生了理性呢？

這個(gè)問(wèn)題很難回答。一個(gè)簡(jiǎn)單的答案是，神靈或者上帝在創(chuàng)造人的同時(shí)賦予了理性。由此，理性就是天生的，我們不必探究它從何而來(lái)。

另一個(gè)復(fù)雜的答案是，人類(lèi)是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的。在這個(gè)進(jìn)化過(guò)程中，最初的人類(lèi)始祖在無(wú)意中學(xué)會(huì)了如何有效控制自己的行為，并且不斷地強(qiáng)化，從而借助這一種能力在復(fù)雜的環(huán)境中生存繁衍。最終，控制能力形成了人所獨(dú)有的理性?？墒?，要驗(yàn)證這個(gè)答案，需要非常多的環(huán)節(jié)提供相應(yīng)的證據(jù)支撐，這一點(diǎn)我們目前還做不到。

我們只能暫時(shí)跳過(guò)理性的起源問(wèn)題。不管怎么說(shuō)，理性在人的主觀意識(shí)中已經(jīng)產(chǎn)生了。理性，是主觀意識(shí)通過(guò)對(duì)一個(gè)事物的“思索”過(guò)程，最終得到的一個(gè)結(jié)果。

我們現(xiàn)在就要還原這個(gè)思索過(guò)程，它因何而起，如何進(jìn)行。

五

理性的思索，只能以感性為開(kāi)端。

感性的思索是直接的，也是簡(jiǎn)單的。

人對(duì)于感性的直覺(jué)，表現(xiàn)為“感知”。如果我舉起一塊石頭，我的感知會(huì)告訴我，這個(gè)石頭是輕或者重。

可是，另一個(gè)人也舉起一塊石頭時(shí)，我卻是無(wú)法知道，那塊石頭是輕是重。我必須也舉一次。

在這兩塊石頭之間的比較中，我的感知還有可能獲得了另外的收獲。

如果我舉第一塊石頭時(shí)感覺(jué)很輕，舉第二塊石頭時(shí)卻感覺(jué)很重，同時(shí)我又發(fā)現(xiàn)，第二塊石頭比第一塊石頭大得多，于是我得到了一個(gè)全新的認(rèn)知，“更大的石頭，也就會(huì)更重”。

六

感性告訴我們自身，什么是輕，什么是重。理性呢？它會(huì)說(shuō)什么呢？

?理性說(shuō)，“當(dāng)感覺(jué)到重時(shí)，不能同時(shí)感覺(jué)到輕?！?/p>

看起來(lái)，這好像是句廢話？

理性接著說(shuō)，“正是從這里，我發(fā)現(xiàn)了感性的局限性。”

當(dāng)“重”存在時(shí)，“輕”不存在。

感性絕不可能發(fā)現(xiàn)“輕不存在”，因?yàn)楦行灾荒軐?duì)存在的事物做出判斷。

?理性，從它的出現(xiàn)開(kāi)始，就將人的主觀意識(shí)從單一的現(xiàn)實(shí)世界，擴(kuò)展為具有雙重存在的虛構(gòu)世界。

?理性繼續(xù)與感性對(duì)話。

理性問(wèn)，“你是誰(shuí)？”

感性回答，“我是我”。

理性說(shuō)，“所以，你是你的全部。你的全部共同組成了你。不存在于你之中的，不是你。從你之中消失的，也將不再屬于你?，F(xiàn)在，告訴我，你是現(xiàn)在的你嗎？你是過(guò)去的你嗎？你是將來(lái)的你嗎？如果這一切都是你，什么時(shí)候才不是你呢？”

?感性回答，“我知道存在，不知道不存在。我知道過(guò)去和現(xiàn)在的我，不知道將來(lái)的我。我知道屬于我的一切，不知道我之外的一切?！?/p>

理性笑了，“那么，從現(xiàn)在開(kāi)始，跟隨我吧，我將給你這世界的一切，以及你的未來(lái)?！?/p>

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