俗話說(shuō)“知人論世”才是理解一本名著的前提，在現(xiàn)代政治哲學(xué)學(xué)界興起考察思想家與語(yǔ)境的思潮中，這點(diǎn)尤為關(guān)鍵。昆汀斯金納便為此代言，給一度被西方公認(rèn)是推崇心狠手辣、背信棄義的馬基雅維利平反和立傳，并介紹其觀點(diǎn)成因。這本書也相當(dāng)適合作為我們閱讀《君主論》《論李維》等著的開(kāi)胃菜。 本書既是昆汀斯金納為“邪惡導(dǎo)師”馬基雅維利的跨時(shí)空申冤，也是其代表劍橋?qū)W派對(duì)沉溺古典認(rèn)識(shí)的施特勞斯學(xué)派的有力一擊。 本書雖僅僅有六萬(wàn)多字的簡(jiǎn)短篇幅，但“麻雀雖小，五臟俱全”，描繪了現(xiàn)代政治學(xué)開(kāi)山鼻祖馬基雅維利在文藝復(fù)興初期從外交官、囚犯到史官的波瀾壯闊的一生，并貫穿了這位失意幕僚對(duì)佛羅倫薩歷任臣主的諄諄忠告和治國(guó)獻(xiàn)策，通俗易懂，脈絡(luò)清晰，文筆細(xì)膩。

馬基雅維利本身其實(shí)是個(gè)矛盾體，他的思想之間存在張力，游走于古典人文情懷和實(shí)用功利主義的邊緣。在中世紀(jì)基督教教化觀念余音繞梁的意大利，馬基雅維利的說(shuō)辭誠(chéng)然可謂石破天驚、大逆不道，他以一種近乎鄙夷的態(tài)度挑戰(zhàn)了古典人文主義學(xué)者和神學(xué)家們呶呶不休的勸誨，但當(dāng)他在與軟弱說(shuō)教分道揚(yáng)鑣的同時(shí)，他又試圖從德性出發(fā)，用一張看不見(jiàn)的手中和派系沖突，用感發(fā)人的歷史來(lái)教化民眾。 這樣的復(fù)雜情感也從側(cè)面應(yīng)證了這位思想家不得志的悲壯一生，在某種程度上，他時(shí)至今日都還算是懷才不遇的。馬基雅維利的《君主論》問(wèn)世五百載仍背負(fù)罵名，多么令人扼腕。或許他自己便早已意識(shí)到這樣的惡果，即便不受美第奇家族重用，即便被世人排斥，即便專制與共和交替的時(shí)代在未來(lái)終結(jié)，即便佛羅倫薩將忘記他的忠告，即便自己弘揚(yáng)無(wú)德行惡之說(shuō)將遺臭萬(wàn)年，他也要吶喊出來(lái)。因此，他不只是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，更是一名理想主義者！馬基雅維利說(shuō)，“為了達(dá)到善的目的，必須要有為惡的準(zhǔn)備”，他用著述與實(shí)行為自己的告誡作了最有力的注腳，他將最后告誡人們要認(rèn)清真相，捅破人性這層虛偽的紙窗戶，勇敢地走進(jìn)這個(gè)邪惡的世界。 馬氏振聾發(fā)聵之輸出，就如法家的李斯、韓非在權(quán)謀爭(zhēng)霸的變革年代大膽摒棄了仁義道德的理想主義學(xué)說(shuō)，告誡為政者要敢于行惡、捍衛(wèi)權(quán)力，擁護(hù)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，殺伐果斷，力行大一統(tǒng)。馬基雅維利的下場(chǎng)也正和韓非子那般令人憐惜，他們敢于揭露政治的陰暗面和人性的遮羞布，到頭來(lái)最后卻成為卑鄙無(wú)恥的代名詞。 如果認(rèn)為馬基雅維利只是在謀計(jì)于王侯，那未免太狹隘了，馬基雅維利告訴我們，在處處不在的兇殘的人性較量中，每一個(gè)人都應(yīng)變得敏銳和果敢。正如盧梭評(píng)價(jià)他道，“馬基雅維利自稱是在給君主上課，其實(shí)是在為人民上一堂大課?！?

馬氏的觀點(diǎn)要義正如《孫子兵法》，還可運(yùn)用到人際生活，在現(xiàn)代社會(huì)的職場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)術(shù)中，欲想生存和謀求地位，必須具備腹黑的城府。既要看透人性，更要玩轉(zhuǎn)人性。盲目的慈悲是危險(xiǎn)的，迂腐的誠(chéng)信是收益甚微的，狡詐是世人在競(jìng)爭(zhēng)中攀取名譽(yù)的必備手段。 我們不苛求自己成為權(quán)力的游戲里的官場(chǎng)不倒翁，但如果注定要成為時(shí)代的魔鬼，那就不妨做一位出色的撒旦吧?！叭绻悴荒苡赂颐鎸?duì)惡，那么你也沒(méi)有資格去擁抱善！”

最后附上一些本書精彩的筆記摘要—— 〈序言〉 1.從美德的視角看，為善的優(yōu)先性自不待言。從政治的角度講，當(dāng)時(shí)勢(shì)不允許行善的時(shí)候，就該當(dāng)機(jī)立斷，下定為惡的決心。這是一個(gè)把握國(guó)運(yùn)的君主必須具備的、審時(shí)度勢(shì)的能力。否則，就會(huì)像馬基雅維里家鄉(xiāng)的政客們一樣，在共和國(guó)面臨危機(jī)的時(shí)候，當(dāng)斷不斷、反受其亂。由此，他畫出了自己與古典人文主義以及古典共和主義的重要界限：在適時(shí)的時(shí)候，放棄德性，堅(jiān)持理性。這對(duì)主政者即君主來(lái)講，以獅子的兇猛和狐貍的狡猾雙重手段，對(duì)付復(fù)雜的政治局面，把握建國(guó)與治國(guó)的要領(lǐng)，乃是決定生死存亡的頭等大事。 2.在馬基雅維里的思想中，不是不講道德，而是不講具有無(wú)條件優(yōu)先性的道德；不是不重視美德的地位與作用，而是拒絕將道德置于一切事務(wù)的前置地位，將之視為一種后置的結(jié)果。 〈外交使者〉 1.讓個(gè)人利益服從公共福祉的意愿；對(duì)抗道德朽敗和專制統(tǒng)治的渴望；實(shí)現(xiàn)最崇高目標(biāo)的雄心，也就是為自己和國(guó)家爭(zhēng)得名譽(yù)和榮耀。 2.拖延是愚蠢的，表現(xiàn)得優(yōu)柔寡斷是危險(xiǎn)的，戰(zhàn)爭(zhēng)和政治都需要果敢迅速的行動(dòng)。 3.他們都不肯承認(rèn)，如果自己能夠努力抑制個(gè)性，去適應(yīng)時(shí)勢(shì)的要求，而不是企圖用個(gè)性來(lái)改造時(shí)勢(shì)，他們的功業(yè)會(huì)遠(yuǎn)為輝煌。 4.時(shí)勢(shì)永遠(yuǎn)比我們的智力強(qiáng)大。 5.任何擁有嫡系部隊(duì)和良好軍備的人，無(wú)論形勢(shì)如何變幻，都能保持優(yōu)勢(shì)地位。 〈君主智囊〉 1.我必須提醒所有的統(tǒng)治者，“安于前政權(quán)統(tǒng)治”的人永遠(yuǎn)比其他人“更有用”。 2.盡管時(shí)運(yùn)是一位女神，她仍是一位女人，既然她是女人，就最容易被vir——真正陽(yáng)剛的男人——吸引。因此，人們認(rèn)為她尤其喜愛(ài)獎(jiǎng)賞的一個(gè)特質(zhì)是勇武。 3.她不再是一位潛在的朋友，而是一股不知憐恤的力量；她的徽記不再是豐饒角，而是變動(dòng)之輪，“像潮漲潮落一樣”永無(wú)休止地轉(zhuǎn)動(dòng)。 4.他暗示，時(shí)運(yùn)女神甚至可能有些乖戾，渴望人們狂暴地對(duì)待自己。他不僅聲稱，“時(shí)運(yùn)是一位女人，如果你想控制她，就必須對(duì)她粗暴些”，還說(shuō)她事實(shí)上“更愿屈服于敢于侵犯她的人”。 5.和李維、西塞羅一樣，馬基雅維里也把贏取現(xiàn)世的名譽(yù)和榮耀看成最高的目標(biāo)。 6.他的第一個(gè)根本論點(diǎn)是，“所有國(guó)家的主要基礎(chǔ)”都是“好的法律和好的軍隊(duì)”?！诙€(gè)道理是，希望登上榮耀頂峰的君主不但應(yīng)有強(qiáng)大的軍隊(duì)，還必須培養(yǎng)君主領(lǐng)導(dǎo)術(shù)的恰當(dāng)品質(zhì)。 7.如果我們的行動(dòng)是源于對(duì)德性的渴望，而不是贏得榮耀的盼望，那么只要時(shí)運(yùn)女神庇佑，我們反而最可能贏得榮耀，因?yàn)闃s耀就是德性的獎(jiǎng)賞。 8.沒(méi)有統(tǒng)治者能完全具備這些“公認(rèn)為善”的品質(zhì)，或者把它們?nèi)控瀼氐叫袆?dòng)中。任何君主面對(duì)的真實(shí)情形都是在一個(gè)惡棍橫行的黑暗世界里竭力保護(hù)自己的利益。在這樣的條件下，如果“他不做人實(shí)際所做的，非要做應(yīng)該做的”，就只會(huì)“削弱自己的權(quán)力，不可能維持它” 9.在條件允許時(shí)，明智的君主可以行善，但“如果時(shí)勢(shì)不允許行善”，他“就必須有為惡的意愿和決心”。 10.真正有德性的君主應(yīng)當(dāng)具備的首要品質(zhì)是，為了實(shí)現(xiàn)自己的最高目標(biāo)，他愿意做一切形勢(shì)所迫的事，無(wú)論它碰巧是邪惡還是高尚。 11.馬基雅維里的著名建議是，他如果“同時(shí)”模仿“狐貍和獅子”，在人類正當(dāng)行事的理想外，用獸類的強(qiáng)力和欺騙作為補(bǔ)充，就會(huì)取得最佳的效果。 12.困難在于，如何在不得不為惡的同時(shí)不給人留下為惡的印象。 13.君主只需記住，雖然不必?fù)碛型ǔ９J(rèn)為善的全部品質(zhì)，裝作擁有它們卻是絕不可少的?！鉀Q的辦法是做一位高超的仿冒者和掩飾者，學(xué)習(xí)“迷惑人心”的技巧，讓他們不辨真?zhèn)巍?14.散布煙幕彈的才能是任何成功君主的必備技藝。 15.被怕比被愛(ài)遠(yuǎn)為保險(xiǎn)。 16.明智的君主如果能做到，“就會(huì)努力避免這些惡德”；但如果他發(fā)現(xiàn)自己改不了，就一定不會(huì)為這些普通的道德毛病花費(fèi)不必要的心思。 〈自由論者〉 1.經(jīng)驗(yàn)顯示，除非處于自由狀態(tài)，城邦的疆域不會(huì)擴(kuò)大，財(cái)富不會(huì)增長(zhǎng)。……一個(gè)自由的共同體一旦被專制挾持，第一樣災(zāi)禍便是這類城邦“不再前進(jìn)，國(guó)力和財(cái)富不再增長(zhǎng)，在多數(shù)情況下（事實(shí)上沒(méi)有例外）都會(huì)倒退。 2.馬基雅維里的困境因此可以歸結(jié)為：如何才能在天然缺乏德性的公民群體中培育出德性？如何防止他們滑向朽?。咳绾螐?qiáng)迫他們?cè)谧銐蜷L(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保持對(duì)公共福祉的關(guān)心，以實(shí)現(xiàn)城邦的強(qiáng)盛？ 3.有德性的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)知道如何對(duì)付妒忌者，但薩伏那洛拉和索代里尼都“無(wú)力扼制他人的妒忌”，結(jié)果“雙雙倒臺(tái)”。 4.宗教可以用來(lái)激勵(lì)普通民眾，在必要時(shí)也可恫嚇?biāo)麄?，讓他們關(guān)心共同體的利益勝于一切其他利益。 5.如果我們考察他們的政體規(guī)定的細(xì)節(jié)，就有可能發(fā)現(xiàn)他們成功的秘訣，從而讓古人的智慧直接為現(xiàn)代世界的統(tǒng)治者服務(wù)。 6.通過(guò)法律的力量推廣德性，要訣在于建立一種混合政體，抑制純粹政體的不穩(wěn)定因素，結(jié)合它們的長(zhǎng)處。 7.馬基雅維里提出，解決辦法就是在制定與政體相關(guān)的法律時(shí)，設(shè)計(jì)出讓敵對(duì)社會(huì)力量保持一種緊張平衡的機(jī)制，使各方都能參與政府事務(wù)，“互相監(jiān)督”，既扼制“富人的傲慢”，也避免“平民的放縱”。 8.古羅馬的例子表明，任何混合政體最初需要面對(duì)的危險(xiǎn)總是來(lái)自舊政權(quán)的受益者。 9.唯一的解決辦法是把進(jìn)攻作為最好的防御，執(zhí)行擴(kuò)張政策，確保自己的祖國(guó)“既能擊退來(lái)犯之?dāng)?，也能摧垮任何阻礙其強(qiáng)盛的人”（194頁(yè)）。這樣，在海外追求霸權(quán)就成了在國(guó)內(nèi)享受自由的前提。 10.拒絕與優(yōu)勢(shì)軍隊(duì)談判是極其危險(xiǎn)的。 〈佛羅倫薩世家〉 1.最大的危險(xiǎn)是容許富人用財(cái)富籠絡(luò)一批人，“讓他們出于個(gè)人私利”而不是公共利益“成為自己的擁躉”。他還說(shuō)，主要有兩種手段實(shí)現(xiàn)這一目的。一是“向許多公民施恩，在官長(zhǎng)面前保護(hù)他們，給他們提供經(jīng)濟(jì)幫助，幫他們謀得不該得的權(quán)位”。二是“用公共娛樂(lè)和公開(kāi)饋贈(zèng)來(lái)討好民眾”，通過(guò)奢侈的展示來(lái)制造出自己深受歡迎的假象，誘騙他們放棄自由。 2.弗朗西斯·培根：“我們應(yīng)感謝馬基雅維里等人，他們所描繪的是人實(shí)際的樣子，不是他們理想的樣子”。 3.所以，我在本書中所做的只是重覓過(guò)去，并把它呈給現(xiàn)在，而不力圖用今天的標(biāo)準(zhǔn)去褒貶過(guò)去，因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)既受視閾所限，也無(wú)永恒效力可言。 4.馬基雅維里墓碑上的文字驕傲地提醒我們，“任何墓志銘都配不上如此的榮名”。