第十章.斯皮瓦克庶民研究與后殖民主義批判

一.引入

后殖民主義三大代表，賽義德，斯皮瓦克，霍米巴巴。斯皮瓦克是一位印度女性，出生時印度仍處于英國殖民主義下。師從保羅德曼（解構(gòu)主義理論家，“耶魯四人幫”之一），1967年完成博士論文《巨輪：葉芝詩歌中抒情之聲的幾個發(fā)展階段》，也在此時接觸到德里達（《論文字學》），1976年著手翻譯《論文字學》（譯者前言很重要），翻譯期間與保羅德曼和解構(gòu)主義學者希利斯·米勒等人都溝通過，并且得到了德里達親自的指點和認可。之后發(fā)表了許多她自己的著作和文章。1978年《女性主義與批評理論》，1981年《國際主義框架下的法國女性主義》，1985年《底層人的研究——解構(gòu)歷史編纂學》，同年《三個女性的文本與帝國主義批判》（非常重要），1987年《在他者的世界里》，1988年《底層人能說話嗎》（非常重要），1999年出版自編論文集《后殖民理論批判——邁向當下正在消失的歷史》，期間又出版不少論文集，2012年《全球時代的美學教育》。

解構(gòu)，女性主義，后殖民，馬克思主義，這四個關(guān)鍵詞基本概括了她的學術(shù)特點。

二.結(jié)構(gòu)理論與結(jié)構(gòu)實踐

1.解構(gòu)主義基本思想

解構(gòu)主義針對的就是結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義認為一切事物背后都有一個穩(wěn)定的秩序，這種穩(wěn)定在于看似表面上有很多差異，但實際上是共同的。這種思想最大的問題即是，當它強調(diào)一種穩(wěn)定秩序或者穩(wěn)定結(jié)構(gòu)時，就必然會導致對事物之間的差異和復雜性采取忽視態(tài)度的傾向。結(jié)構(gòu)主義一定程度上是相當自然的，畢竟人們?yōu)榱藢で笠环N穩(wěn)定控制帶來的安心感，必然會忽略復雜性。這種行動會導致某種中心化，權(quán)威性的誕生，最終結(jié)果就是建立了某種權(quán)威，同時使個體產(chǎn)生對于中心的一種極大的迷戀。

解構(gòu)主義不是去中心，不是否認中心，而是時時刻刻提醒人不要忘記中心的存在和影響。在這種意義上講，解構(gòu)主義的方式一定要避免形而上學。它要讓人意識到真理的局限性。解構(gòu)主義要去解釋真理的產(chǎn)生，只有這樣那些被中心所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)掩蓋的他者，才可能出場。

2.對“他者”的解構(gòu)

回顧拉康的鏡像理論，自我永遠是在他者中出現(xiàn)的，如果沒有他者，就會去建構(gòu)一個他者。例如西方作為自我時，作為他者的東方往往被建構(gòu)成一個野蠻的模樣，以展現(xiàn)自我的文明。斯皮瓦克特別要強調(diào)的是，不要追求“同”，而是追求“異”，這就體現(xiàn)了她對他者的三個結(jié)構(gòu)策略。

（1）反對某種中心主義傲慢（這種傲慢更多的，指的是那種以關(guān)心，在意為幌子的道德關(guān)懷式傲慢）

許多第一世界的文學文本中蘊含著一些難以察覺的傲慢，他們無法真正的代表底層人說話，所表達的也只是自己預設(shè)的底層人形象，這些傲慢大多是根深蒂固的。

（2）摒棄個人特權(quán)（重點體現(xiàn)在其女性主義立場上）

許多第一世界女性會有著對于第三世界女性的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感來自于個人特權(quán)，包括教育（最常見），知識，家庭環(huán)境等一系列因素（權(quán)利）。當然，斯皮瓦克承認自己也無從逃脫。

（3）解構(gòu)式閱讀（尤其注重文學作品）

斯皮瓦克認為，文學具有可能性。因為文學相較其他學科，體系的意識形態(tài)性是相當薄弱的（文學書寫個人經(jīng)歷，且并不指向唯一一個目標）。

3.對康德思想的解構(gòu)

康德的美學思想分作美感和崇高，美感是合目的又無目的的。合目的即符合內(nèi)心的某種心意狀態(tài)，某種內(nèi)心結(jié)構(gòu)。無目的即個體認為這種符合內(nèi)心結(jié)構(gòu)的狀況應該是人類共通的，因為個體不抱有功利性。崇高事物則具有“無限大”的特點，它不合目的但又合目的。它所合的不是前面所說的目的，因此會產(chǎn)生某種痛感。而合的目的并非功利性而是某種理性，某種道德倫理理性或某種崇高精神，因此會使得痛感漸漸轉(zhuǎn)化為快感。因此康德曾言“美是道德象征”，道德就在崇高上。

康德在談?wù)摰赖聲r，是從人出發(fā)的。（傳統(tǒng)而言會從社會等等地方出發(fā)）（“人是目的”）但是道德能不具有個體差異性嗎？所以康德提出了人所具有的“絕對律令”，其基于某種人的共同感，尋求某種普遍性。

在康德的美學理論也好道德理論也罷，一個很重要的落腳點就是普遍性。而斯皮瓦克試圖對這種普遍性進行解構(gòu)。即認為康德在探討道德時，是基于所謂的普遍道德的。而普遍道德是怎么來的，是康德對他者的一種建構(gòu)。康德預設(shè)了某種理性人與粗鄙人的差異，人都是理性的，都是能納入這個結(jié)構(gòu)的。但是斯皮瓦克的質(zhì)疑就是，不具備這種能力的人，是否還算是人。在此之上，斯皮瓦克認為康德的所謂道德理論和美學理論都是“少數(shù)人的理論”。

三.庶民研究

在斯皮瓦克那里，庶民=屬下=底層人。

1.對克里斯蒂娃和詹姆遜的反思

克里斯蒂娃有一本書《關(guān)于中國婦女》，斯皮瓦克認為，克里斯蒂娃在這本書中“面對著如此陌生的中國女性，克里斯蒂娃居然敢根據(jù)自己有限的西方漢學家的資料，大膽的展開論述或者想象”，其背后隱藏著“西方的優(yōu)越感”，以此來呈現(xiàn)西方主體對西方客體的想象。由此，斯皮瓦克開始分析女性主義的問題。她認為所有西方女性主義首先要反思的不是女性和男性的問題，而是女性內(nèi)部的“他者”問題。所謂女性自由，和第三世界的女性毫無關(guān)系。

詹姆遜的民族寓言已經(jīng)分析過了，在這里不做過多展開。

2.庶民研究

于是斯皮瓦克開始思考，如何為底層人民發(fā)聲。

（1）庶民與無產(chǎn)階級

無產(chǎn)階級是一個有自身主體意識的團體，而庶民是缺乏主體性的，是歷史中的沉默的存在。而且，庶民顯然不能說話。

（2）對庶民話語的反思

所謂試圖為第三世界發(fā)聲的本土知識分子，由于其所掌握的知識永遠與西方知識體系曖昧不清，所以其所謂的發(fā)聲只是在與西方話語體系互動和協(xié)商的過程，反而會導致第三世界的底層人民的被遮蔽。這就導致了一個悖論，即對于庶民的研究始終會是一個單向的過程，庶民沒辦法回應，不能構(gòu)成溝通。

四.殖民話語的批判實踐

斯皮瓦克在文學上提供了一個重要的維度，即消解中心，強調(diào)為第三世界婦女發(fā)言。以《簡·愛》為例，斯皮瓦克認為這部小說有著典型的男權(quán)立場，而且很多女性主義批判，不由自主的復制了西方的帝國主義公理。即對于女性和男性關(guān)系的研究，依然建立在西方和東方的基礎(chǔ)上，其中蘊含著對于他者的否定。