中國(guó)古典四大名著中，我最喜歡的是《水滸傳》。因?yàn)闀?shū)中最讓我著迷的是人物塑造，梁山好漢們各自擁有鮮明獨(dú)特的個(gè)性和脾氣，涉及到的官場(chǎng)和民間各類(lèi)人物也都形態(tài)畢現(xiàn)，讓我印象深刻。這使我對(duì)創(chuàng)作《水滸傳》的施耐庵產(chǎn)生了濃厚興趣，他怎么可以把不同階層的人，寫(xiě)得這么個(gè)性鮮明？

當(dāng)我在林沖、武松、魯智深等身上感受到豪俠們的快意恩仇時(shí)，會(huì)自然地把施耐庵也想象成為一個(gè)綠林好漢，而當(dāng)我在孫二娘、閻婆惜、潘金蓮、西門(mén)慶的丑陋靈魂刻畫(huà)下，又會(huì)好奇施耐庵為何也如此熟悉這些惡人，竟然會(huì)把這一類(lèi)卑鄙之人刻畫(huà)得入木三分，讀來(lái)也頗為酣暢淋漓，難道他本人擁有多重身份？

后來(lái)讀到金圣嘆對(duì)《水滸》的點(diǎn)評(píng)，他針對(duì)施耐庵刻畫(huà)人物的技巧提出一個(gè)詞“因緣生法”。“因緣生法”是佛教術(shù)語(yǔ)，因緣，即是指原因和條件。一切事物和現(xiàn)象都是依據(jù)于一定的原因和條件而產(chǎn)生或出現(xiàn)的。

他認(rèn)為，如果作家懂得“因緣生法”，他創(chuàng)作時(shí)就會(huì)“動(dòng)心”?！皠?dòng)心”是說(shuō)作家可以把自己設(shè)想成為豪杰、奸雄、偷兒、淫婦，然后按照“因緣生法”的道理，把握好他們性格形成的原因和條件，把他們描寫(xiě)得十分逼真和傳神。

所以，金圣嘆在《水滸傳序三》中說(shuō)：“忠恕，量萬(wàn)物之斗斛也。因緣生法，裁世界之刀尺也。施耐庵左右握如是斗斛，右手持如是刀尺，而僅乃敘一百八人之性情、氣質(zhì)、形狀、聲口者，是猶小試其端也。”

這也引發(fā)了我對(duì)小說(shuō)中人物塑造技巧的進(jìn)一步思考：小說(shuō)中的人物刻畫(huà)離不開(kāi)想象力，作者本人的經(jīng)歷畢竟有限，但并不妨礙作者基于事實(shí)發(fā)揮想象力，將各類(lèi)人物寫(xiě)得惟妙惟肖。

那么，寫(xiě)作者該如何調(diào)動(dòng)想象力為小說(shuō)中刻畫(huà)人物而服務(wù)？

1、想象力必須基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)

雖然《水滸傳》中大部分人物都是虛構(gòu)的，但是也有一些人確實(shí)在歷史上存在過(guò)。這在當(dāng)時(shí)以及后世的一些史料中都有所記載。

據(jù)史家考證，在宋徽宗宣和年間，確有宋江及其領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊起義，這就是淮南地區(qū)宋江等三十六人“橫行河朔”的歷史事件，在當(dāng)時(shí)確實(shí)轟動(dòng)一時(shí)。據(jù)郎英《七修類(lèi)稿》載，這三十六人中，確實(shí)有宋江、晁蓋、武松、吳用、盧俊義、史進(jìn)等。想必在當(dāng)時(shí)，這些梁山好漢的故事已經(jīng)在民間有所流傳。

歷史事實(shí)經(jīng)過(guò)施耐庵的文學(xué)創(chuàng)作，成為了梁山一百零八條好漢。由此可見(jiàn)，所謂的想象力，并非憑空想象，而是建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。而文學(xué)創(chuàng)作的魅力就是，能夠在基于事實(shí)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮想象力，探尋人性的內(nèi)核，寄托作者的深度思考，呈現(xiàn)出更具深度和廣度的作品。

特別是在以塑造人物核心為藝術(shù)特色的小說(shuō)創(chuàng)造中，想象力更離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的再創(chuàng)造，不然文學(xué)作品中那些有血有肉的人物，就不會(huì)讓人感覺(jué)既扎根現(xiàn)實(shí)，而又區(qū)別于現(xiàn)實(shí)。

2、想象力要始終圍繞人物形象塑造而展開(kāi)

在小說(shuō)創(chuàng)作中，是否典型化和個(gè)性化是人物塑造優(yōu)劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的人物形象應(yīng)該既能代表某一類(lèi)型現(xiàn)實(shí)人物的共同特征，同時(shí)又具有自己獨(dú)特的個(gè)性。

而無(wú)論是共性特征還是個(gè)性特征的描寫(xiě)，都離不開(kāi)想象力。創(chuàng)作者要從如何更好地突出人物性格的主要方面和次要方面而積極調(diào)動(dòng)想象力。

在《水滸傳》中，施耐庵便充分調(diào)動(dòng)想象力來(lái)刻畫(huà)各位粗魯英雄的細(xì)微差別。在“同中之異”的描寫(xiě)中，使各個(gè)人物更加富有層次感。

金圣嘆談《水滸傳》只是寫(xiě)人粗鹵處，便有許多寫(xiě)法。如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈，阮小七粗鹵是悲憤無(wú)說(shuō)處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好。

同樣是展現(xiàn)英雄們的“粗鹵”，又隨著各人的思想品質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)等的不同而各有明顯的差別，這樣也就顯示出了各人不同的個(gè)性，而避免淪為類(lèi)型化。

當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行小說(shuō)人物創(chuàng)造時(shí)，可以盡情發(fā)揮想象力從細(xì)微之處著手，為塑造更為豐滿(mǎn)立體的人物形象而服務(wù)。

3、對(duì)人物形象的想象刻畫(huà)，要以推動(dòng)情景發(fā)展為最終目的

人物形象的刻畫(huà)，最終以推動(dòng)情節(jié)發(fā)展為目的。所以在發(fā)揮想象刻畫(huà)人物形象時(shí)，要多考慮人物與故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，怎樣的描寫(xiě)會(huì)更有利于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

相信大家對(duì)《水滸傳》中許多著名的故事情節(jié)都印象深刻，比如典型的“武松打虎”。

在現(xiàn)實(shí)的人虎搏斗中，從體型、力量或爆發(fā)力來(lái)講，人類(lèi)都處于劣勢(shì)地位。但是施耐庵卻偏偏設(shè)計(jì)了武松在“三碗不過(guò)崗”的景陽(yáng)岡多喝了幾碗酒，而在人虎搏斗中大獲全勝的情節(jié)。

在描寫(xiě)人虎對(duì)峙時(shí)，全憑夸張和近乎荒誕的想象，把搏斗寫(xiě)得一波三折，而氣勢(shì)不凡，緊緊抓住了讀者的好奇心，使得武松因醉酒打死吊睛白額的老虎而一戰(zhàn)成名，贏得鄉(xiāng)親們的夸贊。

武松赤手空拳打虎遂成為武松行走江湖的一張明信片，令人聞風(fēng)喪膽，敬佩有加，也為他后續(xù)怒殺潘金蓮，為哥哥武大郎報(bào)仇埋下了伏筆。

創(chuàng)作者在塑造人物形象時(shí)，可多考慮情節(jié)發(fā)展的需求，通過(guò)想象刻畫(huà)來(lái)營(yíng)造具有張力的閱讀體驗(yàn)，使小說(shuō)呈現(xiàn)跌宕起伏的藝術(shù)效果。