作者|張敬國(guó)

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第5章：玉璜是古老的共工家族特有的標(biāo)志物

我們不應(yīng)該忘記，共工是上古傳說中著名的水神之一，而且是古代南方民族的水神。神是有形體的，南方水神的形體就是彩虹，神也是有載體的，南方水神的載體就是玉璜。玉璜就是古代先民們用玉石精心制作的彩虹。由于玉璜與虹的形象相比較，實(shí)在是太相似，所以根本不用著作太多的解釋。

關(guān)于玉璜與彩虹的關(guān)系，我們可以直接在辭典中查到。安陽(yáng)出土的甲骨文，其中就有“虹”字，這個(gè)字是完整的象形，寫（或者刻畫）的就是一條虹（），虹的兩端各有一個(gè)獸首，張口作飲水之狀。這就是古人眼中“虹”的形象，也就是玉璜所代表的形象。凌家灘遺址出土有很多雙獸首玉璜，如著名的“雙虎首玉璜”、“龍鳳首玉璜”等。至于在商、周兩代遺址墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的“雙龍首玉璜”，則更是舉不勝舉。

圖5-1：這兩套玉璜組佩分別出土于河南三門峽虢國(guó)墓地和山西曲沃晉國(guó)墓地?？梢娭钡街艽?，玉璜仍在作為一種高級(jí)的、也是最重要的禮器在使用著。凌家灘的玉璜文化不是什么夷狄文化，它是華夏文化的正宗、重要來源和組成部分。

已故臺(tái)灣故宮博物院院長(zhǎng)那志良先生，在其所著的《中國(guó)古玉圖釋》一書中，對(duì)玉璜所代表的含義，有著最為精辟和獨(dú)到的見解，關(guān)于虹與璜的關(guān)系，那志良先生說：

“璜之形，是模仿了'虹’的。”

“古人對(duì)于天上種種形象，感覺興趣……，雨過天晴，彩虹又出來了，五光十色，更引起他們的興趣，于是用玉或石模仿彩虹之形，這便是璜?！?/p>

“太平御覽引搜神記：'孔子修春秋，制孝經(jīng)，既成，孔子齋戒，向北斗星而拜，告?zhèn)溆谔欤擞谐鄽馊艉?，自上而下，化為玉璜。’?/p>

關(guān)于璜的用途，那志良先生又說：

“璜的使用有二：1，是用來祭祀北方之神；2、是佩飾之用?！薄斑@兩項(xiàng)用途，是以第2項(xiàng)為最多。在殷商時(shí)代的遺址中，或墳?zāi)估?，可以發(fā)現(xiàn)到許多的璜形佩，或作人形，或作鳥獸形……，這里所要討論的，是第一項(xiàng)，祭祀北方之神的用途?！?/p>

“周禮'六器’中，祭祀北方的禮器，是'玄璜’。周禮春官大宗伯說：'以玄璜禮北方’。我們先研究一下，北方之神是什么神？”

“王充論衡物勢(shì)篇說：'北方水也，其星玄武也?！?/p>

“玄武又稱真武。云麓漫鈔說：'玄武本北方之神，祥符間避諱改真武。’”

“玄武是什么樣子？爾雅邢丙疏說他是龜形，疏中說：'四方皆有七宿，各成一形，東方成龍形，西方成虎形……南方成鳥形，北方成龜形。’”

“凡是提到玄武，應(yīng)該是一只龜就夠了，但是所見之像，都是一龜一蛇，作交纏之狀。佛寺里面的真武神像，也是旁侍龜蛇二將。根據(jù)說文釋例的一段話：'龜鱉皆有雄而不能交合。鱉之交也，多見之者。雄覓一蛇與雌交，雄輒入水，跳擲不已，似欣喜也?！@段話，既說了'龜鱉皆有雄而不能交合’，而在下面只說了鱉而不及龜，是不是龜也如此？如果是一樣，那么，蛇纏著龜，應(yīng)是蛇龜相交之形。靈應(yīng)錄上有一段故事，也是記蛇龜相纏的：沈仲宵子，于竹林見蛇纏一龜，將鋤擊殺之。其家數(shù)十口，旬日內(nèi)相次而殞。有識(shí)者曰：'玄武神也。’故事是不經(jīng)，我們不必管它，這又是說蛇纏龜是玄武神。”

圖5-2：表現(xiàn)龜與蛇交的“玄武”圖。玄武又名“真武”，是北方水神的象征物。它或它們與東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀并列為中國(guó)古代著名的四方大神。玄武既保留著南方水神雌雄同體的特征，又明顯地帶著北方征服者的烙印。

《周禮》之成書，大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一說在平王東遷之時(shí)。據(jù)說這是一部從來就沒有施行過的儒家經(jīng)典。而且《周禮》也不可能去規(guī)定比它更早兩三千年的凌家灘玉璜的用途。但是，玉璜代表著天上的虹，這是確實(shí)無疑的。虹本身就是古代南方民族心目中的水神，因此它似乎不必要去禮敬北方的水神玄武。不過玉璜與南方民族對(duì)水神的崇拜有關(guān)，這也是確實(shí)無疑的。周人之所以要用玄璜（墨玉做成的璜）去禮敬北方的玄武大帝（即帝顓頊），是因?yàn)楸狈綄偎谏?，而北方水神的子孫重黎氏，又消滅或打敗了南方的水神共工氏，所以作為姬姓黃帝的后代，周人當(dāng)然要拿玉璜去禮敬玄武神了。

那志良先生還指出北方的“玄武”神亦與生殖崇拜有關(guān)，上面提到的龜與蛇相交合無疑是生殖崇拜的寫照。凡四方之神，東方青龍、西方白虎、南方朱雀均只有一物，唯獨(dú)北方玄武神是一龜一蛇兩物，而且有雄有雌。而與之相類似的是，虹的傳說也與生殖崇拜有關(guān)。

據(jù)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“虹虹在其北，各有兩首?！痹姘福涸啤案饔袃墒住闭?，大約并霓包括言之。毛詩(shī)正義引郭氏音義云:“虹雙出色鮮盛者為雄，暗者為雌，雌曰霓?！焙缒拗?，古人以為“陰陽(yáng)交”，淮南說山篇云“天二氣則成虹”是也?！皟墒住闭撸唷敖弧敝笠?。故詩(shī)蝃蝀（虹之俗名）以刺奔女。去其封建意識(shí)，虹固為愛情幸福之象徵。詩(shī)候人云:“薈兮蔚兮,南山朝隮；婉兮孌兮，季女斯饑?！薄俺Y”即朝虹也，“斯饑”，饑於愛也：則虹所象徵者，亦已明矣。宋玉高唐賦所記巫山神女之言:“妾在巫山之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”聞一多高唐神女傳說之分析以為朝云即朝虹，神女即虹霓之所化，說亦近是。則爾雅“螮蝀”（虹俗名）郭注所謂“俗名為美人虹”者，固自有其古傳也。

虹在中國(guó)古代先民的眼中，又代表著愛情和早生貴子。在良渚瑤山、反山貴族女子的墓葬中，一般都會(huì)出現(xiàn)一兩只精美的玉璜，這也是考古工作者用以判斷墓葬的主人是男性還是女性的重要依據(jù)。那么古代貴族女子為什么要佩帶玉璜呢？因?yàn)樗齻兌枷Ｍ律袷ザ指哔F的后代。

東晉·王嘉在《拾遺記》中說：“春皇者，庖犧（伏羲）之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！?/p>

唐·張守節(jié)在《史記·正義》中說：“瞽叟（舜帝之父）姓媯，妻曰握登，見大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重華（帝舜名）?！?/p>

伏羲是“三皇”之首，帝舜是“五帝”之一，他們的出生竟然均與其母親遭遇或夢(mèng)見彩虹有關(guān)，雖然只是傳說，但已足見古人對(duì)虹的崇拜，由來已久。也不難理解在五千年或更早以前，貴族女子喜歡身佩玉璜的意義之所在了。

但是共工氏則不然，共工氏不單純是崇拜虹，而是直接地以彩虹自居。共工氏是水神，共工氏本身就是虹。眾所周知：虹是雨后初晴，陽(yáng)光斜照，從天邊垂掛下來的一個(gè)巨大無比的圓拱，所謂“共工”者，又稱作“虹虹”，亦即“拱拱”是也。這便是“共工”二字最初的含義。先民們認(rèn)為，虹有“兩首”，其一首吸飲大澤之水，而另一首則可將大澤之水傾注于江河之中，這就叫做“虹吸”。

今天，連接著巢湖與長(zhǎng)江的裕溪河，就是這樣一條虹，也許，它曾是共工氏開鑿的運(yùn)河。虹有如此“氣呑山河”之勢(shì)，當(dāng)然是十分可怕的，故北方民族在入侵河淮平原、江淮平原之后，凡遇洪水爆發(fā)之事，一概以為是共工氏作怪，所以共工氏的名聲，就變成為一個(gè)惡的水神，壞的水神了，所以他就不斷地被討伐，被驅(qū)逐，直至滅亡。

圖5-3：小學(xué)課本中的“夸父追日”插圖與古本《山海經(jīng)》中的“夸父逐日”插圖。前者視夸父為英雄，后者視夸父為自不量力的代表。但是真正的夸父卻是一條氣吞山河的虹，正是從夸父逐日的傳說中，我們終于了解到共工氏原來就是虹的化身。

關(guān)于虹能吸水，最早的記載出于安陽(yáng)甲骨，其文曰：“亦有出虹自北飲于河”。

可是，即便是虹能吸水，那為什么說共工就是虹呢？《山海經(jīng)》所記載的“虹虹”國(guó)，就是共工國(guó)。在虹虹國(guó)北邊的山谷中，住著一位大水神，名字叫“天吳”。共工國(guó)的神一般都有兩個(gè)腦袋，或者多至八九個(gè)腦袋，這個(gè)形象跟虹一樣或者相似。關(guān)于共工國(guó)的神，只要在《山海經(jīng)》中有的，在凌家灘遺址中幾乎應(yīng)有盡有。偉大的史學(xué)家司馬遷說：“至于山海經(jīng)所有怪物，吾不敢言也”。他是孔子的信徒，自然“不語(yǔ)怪力亂神”，而司馬遷所不敢言之怪物，竟然真真實(shí)實(shí)地出現(xiàn)在了凌家灘。

共工的一個(gè)孫子（曾孫），名叫夸父，夸父本是歷任共工中的一位?！翱涓钢鹑铡钡纳裨?，在中國(guó)幾乎是婦孺皆知的?？墒?，人們只當(dāng)夸父是個(gè)自不量力的代表，卻不知夸父亦有乃祖即“虹”之神功：那就是他特別能喝水。夸父逐日的事跡，明確地告訴我們虹就是共工。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》說：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》亦云：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”

所謂“夸父”，實(shí)指彩虹如橋，跨地千里，故虹亦是橋的別名，謂之“虹橋”?？涓钢撸沃谷f(wàn)丈。故曰夸父極能奔走，其邁開雙足，即可跨越江河，乃至于欲憑此神力，追趕太陽(yáng)。然而，彩虹本身卻只是陽(yáng)光的反照，日在東則虹在西，日在西則虹在東，所以虹是永遠(yuǎn)不可能追趕上太陽(yáng)的，這就如同一個(gè)人在斜陽(yáng)之中奔跑，但是永遠(yuǎn)不可能追上自己的影子一樣。

夸父飲于河、渭（黃河，渭水），而河、渭不足。以河、渭之大，竟不能飽其腹，于是乎將欲北飲大澤之水，未至而半道渴死。他是真正的“海量”，也是真正的英雄，非吸水之虹莫能與之匹敵，故夸父實(shí)為虹的化身無疑。共工的孫子是虹，那么共工自己無疑也是一條虹了。

虹除了代表水神和生殖崇拜，同時(shí)也代表著吉祥和好運(yùn)。郭璞注山海經(jīng)袁珂按中舉了兩個(gè)例子，其一云：劉敬叔異苑云:“晉義熙初，晉陵薛愿有虹飲其釜澳，須臾翕響便竭。愿輦酒灌之，隨投隨涸，便吐金滿釜，於是災(zāi)弊日祛而豐富歲臻?！薄獣x時(shí)一個(gè)叫薛愿的人飲酒時(shí)，見有虹來飲其釜中的酒，即刻就將酒吸光了，薛愿于是往釜中再添酒，不料隨灌隨涸。虹飲完酒之后竟往釜中吐滿黃金，于是薛愿從此無災(zāi)無弊并且富貴終身。其二云：黃休復(fù)茅亭客話云:“韋中令鎮(zhèn)蜀之日，與賓客宴于西亭，或暴風(fēng)雨作，俄有虹霓自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食饌且盡焉。其虹霓首似驢，身若晴霞狀，公懼且惡之。……旬余就拜中書令。”——韋公昔日在四川做太守時(shí)，與賓客在西亭飲宴，誰(shuí)知忽然風(fēng)雨大作，一會(huì)兒虹從空中下來，徑入西亭，其頭伸到宴席中，將一桌的美味吃精光。虹的頭如驢狀，身若彩霞，韋公恐懼而且嫌惡之。誰(shuí)知事后不到半月，韋公就升官做了朝中的宰相。

虹還是雌雄同體的象征，而北方的玄武神——龜與蛇的組合，則是另一種形式的雌雄同體?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》曰：“彼童而角，實(shí)虹小子?！笔裁唇凶觥昂缧∽印蹦兀烤褪谴菩弁w的人，應(yīng)當(dāng)就是“渾小子”、“壞小子”的意思。殷墟婦好墓中就出土過這樣一只小玉人：頭上總著兩只角，象征著虹有兩首，有趣的是此玉人從正面看是男性，翻過來看又是女性，此乃是玉石版的“虹小子”。

綜上所述，虹、璜與共工氏之間的關(guān)系，是十清楚的。但是共工氏并非只要靠喝水而生存，下面所要講的，是共工氏的本質(zhì)：即共工氏同時(shí)也是一群職業(yè)的能工巧匠。