社會分配論-本能的博弈（基礎(chǔ)篇）

一：社會的底層邏輯是暴力

解：人類本質(zhì)是動物，動物是屬于自然界。因此人類社會的底層邏輯就是自然界的底層邏輯。而自然界的運行法則則是弱肉強(qiáng)食，也就是暴力。所以人類社會的底層邏輯就是暴力，同時，在弱肉強(qiáng)食的邏輯下，強(qiáng)者對弱者是有著天然的剝削權(quán)。

二：個體必須依附于集體

解：叢林法則里面，由于任何一個個體無法保證自己擁有絕對的武力，因此，個體必須依附于集體。脫離集體的個體必然面臨死亡。

三：人類的行為邏輯受動物本能驅(qū)動

解：春秋時期有著著名的性本善或性本惡的討論，但是個人認(rèn)為，人類出生伊始，并無善惡之分。因為人本身是動物，他的行為邏輯自然受動物本能所驅(qū)使。肚子餓了就要吃，口渴了就要喝水，因此，人的本能也包含著人的基本需求。但是同時，好逸惡勞，貪婪，趨避厲害等等，也是本能的表現(xiàn)，這種具體表現(xiàn)為人的進(jìn)一步的欲望。在人類社會發(fā)展過程中，隨著社會的發(fā)展，思想的進(jìn)步，我們將后者的行為定位惡，與之相反則為善。同時，所謂的善惡之分主要取決于當(dāng)事人的所作所為，是事件的結(jié)果。因此，人的道德的高低只取決于自我的行為的結(jié)果。簡單來說，一個人道德的高低取決于對當(dāng)事人要求所作所為的事情的道德水平的高低。比如，遵紀(jì)守法的人并不代表這個人道德水平很高，因為法律是社會道德的底線，他一樣可以是個人渣。反過來說，當(dāng)前社會要求某些人或者某人只能做某事或者不能做某事，這些人的道德水平高低取決于這些事情所表現(xiàn)的道德水平。

在社會的發(fā)展過程中，一個人的所作所為，受到家庭，學(xué)校以及社會教育的影響。因此，一個人的行為取決于當(dāng)事人受到的教育形成的思想邏輯，當(dāng)當(dāng)事人受到的教育是積極向善的一面的，往往當(dāng)事人的行為結(jié)果是善的。反之當(dāng)事人受到的教育是惡的，那么往往當(dāng)事人的行為結(jié)果是惡的。

人類擁有道德必然是受到了良好的教育引導(dǎo)，從而形成了一種高尚的思想品質(zhì)。我把這種受教育形成的高尚的思想品質(zhì)所形成的人格，稱之為人的自我，當(dāng)事人的行為受到自我的驅(qū)動。受到自我驅(qū)動的行為結(jié)果與人本能驅(qū)動的結(jié)果互為對立面，行為結(jié)果為一善一惡。同時，我們也要注意到，同時存在某些人所作所為的結(jié)果為善時，并不代表當(dāng)事人就是善，也有可能是強(qiáng)者對弱者的輕蔑，比如說已經(jīng)飽腹的獅子是不會對旁邊的食物下手的。

最后，我們也要注意，人的本能不僅僅受思想的影響，也會受到人的需求或者欲望所影響。因此，當(dāng)人的基本需求得不到滿足的時候，人會受到本能的驅(qū)動。當(dāng)人的欲望得不到滿足的時候，也會受到本能的驅(qū)動。當(dāng)人所受到的思想影響為惡的時候，也會受到本能的驅(qū)動。只有當(dāng)人所受的思想教育為善，同時基本需求滿足，壓制住人的欲望。這樣的人才是真正意義上受自我驅(qū)動，行為結(jié)果上是一個道德高尚的人。三個條件任何一個條件缺失，都會使得人的本能受到加強(qiáng)，最終行為結(jié)果取決于人的自我驅(qū)動力量更強(qiáng)還是本我驅(qū)動更強(qiáng)。

四：社會的財富本質(zhì)對應(yīng)勞動成果以及滿足彼此需求的交易。

解：自然界的法則是弱肉強(qiáng)食，是競爭。所以，社會的資源沒有不勞而獲，生存權(quán)并不是自然界的基本權(quán)利，人需要通過不斷的競爭來維持自己的生存。個人認(rèn)為，生存權(quán)只有靠自己競爭所得，而不是強(qiáng)者對弱者的施舍。

隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人的基本需求也會越來越多，但是個體的力量是有限的，因此人的勞動的成果往往只能滿足自己一部分的需求。多出來的需求則需要去彼此進(jìn)行交易，這種滿足了彼此需求的勞動成果的交易結(jié)果，就是社會的財富。

為什么一定要彼此交易社會勞動成果才能形成社會財富呢？當(dāng)一個人無欲無求的時候，他是不需要社會財富的。而正常人是有著某些需求的，當(dāng)你的勞動成果不能滿足對方的需求，那么你的勞動成果便沒有交換的價值，自然也就沒辦法將勞動成果轉(zhuǎn)化為社會財富。比如說在一個與世隔絕的農(nóng)村里，家家戶戶都有田地，此時你種的菜與米都不能滿足大家的需求，這種勞動成果便不能轉(zhuǎn)化為社會財富。這也是為什么古代農(nóng)民的出路就是成為匠人的原因（技術(shù)工）。

因此一個社會擁有多少財富，取決于社會上，人的勞動成果以及這些成果在社會上形成交易，勞動成果包含物質(zhì)上的以及精神上的。而金錢核心是媒介，本身并不能自我產(chǎn)生勞動成果，也無法自我進(jìn)行交易，他必須對應(yīng)人的需求，即滿足人物質(zhì)以及精神需求的勞動成果。

五：財富分配的底層邏輯

解：社會財富必然需要滿足人的需求以及人的勞動成果，但是人的需求是無限的以及無法調(diào)和（不統(tǒng)一）的，而人的勞動成果卻是有限的，同時社會的發(fā)展并不能保證人的勞動成果會全部產(chǎn)生交易，這也就導(dǎo)致了社會的財富必然是稀缺的。無限的人的需求和有限的社會財富，最終結(jié)果在人與人的競爭當(dāng)中，社會財富的分配必然是不平等的。因人而異的競爭力導(dǎo)致社會財富分配所形成的不平等，會自發(fā)的形成不同的社會階級，而階級的強(qiáng)弱會進(jìn)一步加劇彼此不同的社會競爭力，從而進(jìn)一步加劇社會財富分配的不公，進(jìn)而激化階級矛盾（本質(zhì)是強(qiáng)者對弱者的剝削，財富會向強(qiáng)者轉(zhuǎn)移）。因此，階級矛盾是財富分配不公的果，不是財富分配不公的因。所以，妄圖消滅彼此階級，從而解決社會財富分配不公的事情，從本質(zhì)來說就是錯誤的。

六：影響階級矛盾的因素

解：階級是天然存在的，不同階級所形成的社會環(huán)境會造次彼此之間的認(rèn)知偏差，比如說何不食肉糜。不同的階級產(chǎn)生的認(rèn)知偏差會進(jìn)一步加劇彼此對社會的認(rèn)知，最終造成兩者之間無法調(diào)和的矛盾。

同時，由于人的本能驅(qū)動，上層階級導(dǎo)致人的需求不斷的提高，從而進(jìn)一步剝奪社會更多的財富，進(jìn)一步加劇社會階級的割裂，進(jìn)一步刺激階級矛盾。

因此，影響階級矛盾的關(guān)鍵因素，在于上層社會形成錯誤的社會認(rèn)知以及被本能所驅(qū)使的無限欲望。

七：集體競爭的六大要素，人才，科研，金融，資源，組織度，思想。

解：集體與集體之間的競爭，主要是以暴力為主的生與死的競爭。在集體競爭當(dāng)中，科技是否具有優(yōu)勢？為競爭準(zhǔn)備的資金是否充足？為競爭準(zhǔn)備的社會資源是否足夠？社會整體的組織度？集體內(nèi)部對于競爭的思想是否統(tǒng)一？都是競爭的必然因素，而支撐這些因素的核心就是內(nèi)部的人才。在生物上智商是隨機(jī)分布的，因此，怎樣篩選人才并把人才放到合適的位置上，是重中之重。人才是競爭的核心。因此，將社會各行各業(yè)的精英篩選并放到合適的位置才是真正意義上的精英治國，也是競爭的最強(qiáng)形態(tài)。但是要注意不能是精英家族治國，精英家族治國必然會導(dǎo)致社會資源向強(qiáng)者傾斜，讓社會精英們不能受到良好的教育以及無法上升到合適的位置上，從而在集體競爭中失去優(yōu)勢。

八：文字是文明發(fā)展的核心，同時只有原生文明才能具有文明性。

解：什么是歷史？什么是文化？什么又是文明？歷史，簡單來說就是有考據(jù)的文字或者圖案證明某個時間某些人干了某些事。文化是指一定規(guī)模上的一些人的行為習(xí)慣，比如世界各地的人都有著自己的風(fēng)俗，這叫做文化。他的載體是這個地方的人。而文明，是這個地方的文化和歷史合二為一，具有延續(xù)性和成長性。比如說，中國古代中原地文明的發(fā)展，同化了周圍其他文化，并且，隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，文明自身也隨著時代的進(jìn)步再成長。

舉個例子，我們很多出土的文物和典籍就是一種歷史，他記載了某年某月某些人干了些什么。這些都是可考據(jù)的。所謂的文化呢，比如說今天我們國家各個地方的飲食文化，這些都是長時間受環(huán)境影響形成的地方文化。文明他一定擁有自己的文化，擁有自己的歷史，他才能稱之為文明。比如古印度的文明，他們有自己的文化和歷史。但是日本是否算文明呢？個人觀點不算，因為日本的沒有獨立的歷史，只有單獨形成的文化。為什么要這么說呢？因為我在思考各地方文明發(fā)展的時候發(fā)現(xiàn)一個問題，很多地方所謂的文明猶如嫁接過去的樹枝一樣，只能開花不能結(jié)果。舉個不恰當(dāng)?shù)睦泳拖翊a程序一樣，真正的文明他是自己編寫的代碼，可以自己獨立運行，發(fā)現(xiàn)bug可以自己獨立去修復(fù)，不斷的自我優(yōu)化。而嫁接過去的所謂的文明，就像照抄不誤的代碼，只知其然不知其所以然，一旦出現(xiàn)bug就只能遮遮掩掩，并不能主動修復(fù)bug。個人觀點，這其中重要的區(qū)別就是是否有產(chǎn)生自己的文字。自己所產(chǎn)生的文字承擔(dān)著文明知識的載體，不斷累積的知識推動著這個文明不斷的前進(jìn)。這種文明所表現(xiàn)出來的活力我把他稱之為文明性。因此，世界只有四大文明，其中古埃及，古印度與古巴比倫文明都已經(jīng)失去文明性，因為他們的文字已死。至于所謂的西方，以及現(xiàn)在的印度等等不過是其他文明衍生出來的地方文化而已。

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分配論一圖表

1，分配的底層邏輯---暴力

2，資源不足產(chǎn)生的競爭的斗爭方式有文斗和武斗兩種

??集體內(nèi)部主要以文斗為主，而集體與集體之間的競爭主要以武斗為主

3，社會分配權(quán)發(fā)生改變必然會伴隨著斗爭，文斗和武斗都會存在

4，分配的法理指的是 ??社會分配的規(guī)則

??????????????????????社會的向心力

只有穩(wěn)定的社會才能穩(wěn)定的產(chǎn)生社會財富，分配規(guī)則以及社會向心力決定著社會是否穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。分配規(guī)則指的是社會各階級在社會財富分配上的指導(dǎo)原則，社會向心力指的是將社會各階級團(tuán)結(jié)在一個集體的核心，因此社會分配法理發(fā)生改變必然會發(fā)生思想革命。

5，影響分配的主要因素

客觀上：物質(zhì)基礎(chǔ)，對應(yīng)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和突破

主觀上：思想上，對應(yīng)的社會分配法理

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