馮志亮，字啟玄（馮啟玄），筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄國學(xué)社創(chuàng)辦人，著名姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風(fēng)水博物館館長。馮志亮（馮啟玄）先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學(xué)研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進(jìn)會榮譽(yù)會長，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長。

馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國名家雜志社榮譽(yù)總編，中國炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問，中國文化新聞報(bào)編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。

馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽(yù)稱號。

《論語》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動(dòng)中展示人物形象。

《論語》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生?！墩撜Z》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。

【原文】

3.19定公問①：“君使臣，臣事君如之何？'孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

【注釋】

①定公：魯國國君，姓姬名宋“定”是謚號。

【翻譯】

魯定公問：“國君役使臣子，臣子服侍君主，各應(yīng)該怎么做？”孔子答道：“君主應(yīng)該按照禮節(jié)役使臣子，臣子應(yīng)該用忠心來服侍君主。”

【解讀】

要懂得禮待下屬

在這里，孔子闡釋了正確處理君臣關(guān)系的基本原則，他認(rèn)為君臣都應(yīng)該遵循禮節(jié)，君主應(yīng)當(dāng)以禮待臣，臣下應(yīng)當(dāng)以忠事君，這樣才能互相取得信任。由于君主身為強(qiáng)者，占據(jù)著一定的主動(dòng)地位，應(yīng)當(dāng)先在禮的方面作出表率，才能令弱勢的臣子受到感召，依禮而行，遵從于自己命令。

無論是作為君主也好，還是作為有些權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)也罷，對待下屬都應(yīng)以禮待之，給予他們足夠的尊敬，才能讓他們死心塌地的跟著自己干。這是一種以仁換仁、以心換心的思想，只要準(zhǔn)確地把握住其中的精髓，無論何時(shí)何地，都能處理好君臣關(guān)系，有利于朝政的穩(wěn)定。否則，必將是君臣離心，危機(jī)四伏。

在楊廣奪嫡的過程中，楊素立有大功。所以，在許多場合，楊素居功自傲，無視君臣之禮。楊廣對他十分記恨，以至于在楊素死后，還咬牙切齒地說：“要不是他死得早，我一定要把它滅族。”楊素的兒子聽說后，害怕被楊廣治罪，便干脆發(fā)動(dòng)兵變。楊玄感之亂，打開了隋朝的亡國之門。李淵在平叛中有功，但楊廣因迷信李氏代隋的讖謠，特別忌恨他。有一次，他把李淵召到行宮。李淵生病無法上朝，便請?jiān)诤髮m的外甥女王氏為自己告假。楊廣聞聽李淵生病，對王氏說：“能病死嗎？”李淵知道后，十分恐懼，便韜光養(yǎng)晦，最終得到機(jī)會起兵反隋，奪得隋朝江山。楊廣視臣子如仇寇，而無一點(diǎn)信任與關(guān)愛，即便是再大的忠臣，也會寒心變節(jié)。從楊廣身上可見君臣以禮相待的重要性。

孔子的思想在當(dāng)今仍有重大價(jià)值，仍是處理上下級關(guān)系的重要準(zhǔn)則。比如，在管理者與下屬之間，倘若處于強(qiáng)勢地位的一方能夠率先依“禮”、依“仁”、依“德”而行，那么在與對方相處時(shí)，就會很少有矛盾產(chǎn)生，更易于達(dá)到人順、事順的和諧局面。有些管理者在心情好的時(shí)候，對待下屬是一臉的和顏悅色，心情不好的時(shí)候就會亂發(fā)脾氣，對待下屬頤指氣使的，這樣的領(lǐng)導(dǎo)是很難服眾的。若想成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)者，就要學(xué)會禮待自己的下屬。此外，作為下屬也要注意，應(yīng)當(dāng)盡心盡職做好自己的工作，保質(zhì)保量地完成上司交代的任務(wù)，這才是孔子所言的“忠”。

【原文】

3.20子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫①，哀而不傷?！?/p>

【注釋】

①《關(guān)雎(jū)》：《詩經(jīng)》中的第一篇。

【翻譯】

孔子說：“《關(guān)雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷?！?/p>

【解讀】

凡事都要把握好尺度

在本章中，孔子借《詩經(jīng)》中的名篇《關(guān)雎》，提出了哀樂都應(yīng)有所節(jié)制，體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。在他看來，男女情愛是很正常也很自然的事情，但是情感的表露應(yīng)當(dāng)以禮節(jié)之，不應(yīng)過分快樂或哀傷，要把握好自己在情感上的尺度。倘若置理智于不顧，就會造成難以估量的后果，對己對人都不利。在古代的政治生活或社會生活中，有修養(yǎng)的人對情感的處理都會遵循這個(gè)原則，追求中庸和適度。

戰(zhàn)國時(shí)期的齊威王比較嗜酒，對朝政比較懈怠。楚國借機(jī)對齊國用兵，齊威王驚慌之下派出大夫淳于髡赴趙國求援，才解了齊國之危。事后，齊威王很高興，便要賜酒給淳于髡。淳于髡便借機(jī)向齊威王進(jìn)諫道：“喝酒喝得多了就會亂了禮節(jié)，人們快樂到了極點(diǎn)可能就要發(fā)生一些悲傷之事。任何事情都是一樣的，只要超過了一定的限度，都會走向它的反面。”齊威王聽到淳于髡的勸告后，恍然大悟，改掉了酗酒的惡習(xí)。后來，齊威王勵(lì)精圖治，通過一系列的改革，使齊國強(qiáng)大起來。

從這件史實(shí)中我們不難發(fā)現(xiàn)，做人做事應(yīng)當(dāng)把握好分寸，不能只知道貪圖享樂。倘若齊威王不聽淳于髡的勸導(dǎo)，恐怕還會招來滅國之災(zāi)，這也絕非是在危言聳聽。歷史上，因縱情聲色亡國的例子數(shù)不勝數(shù)，比如陳后主陳叔寶、南唐后主李煜、齊后主高緯等。其實(shí)，不管時(shí)代如何變化，人的性情基本沒有改變，正確控制和表達(dá)自己的情感是一個(gè)具有永恒性質(zhì)的話題，所以孔子的這個(gè)觀點(diǎn)仍具有巨大價(jià)值。他提醒我們，做事時(shí)要控制情緒、保持理智，言行應(yīng)該把握好分寸。否則，很有可能會樂極生悲，對自己造成不利。

按照現(xiàn)代話來說，人們所表現(xiàn)出來的情感，不但要具備道德上的純潔性和崇高性，還應(yīng)時(shí)刻保持著理智，這樣才算是完美。也就是說，凡事都要講求適度，以中庸之道處理情感與理性的關(guān)系，才能將事情做得臻于完美。這句話對于我們現(xiàn)代人而言，主要有兩點(diǎn)啟示：一是如何在工作和生活中做到恰如其分，管理好自己的情緒，避免走極端路線；二是重視詩教的作用，也就是提高自身的道德修養(yǎng)。

樂而不淫，可以幫助我們養(yǎng)成良好的品格，保全自己的名聲和尊嚴(yán)。哀而不傷，則能讓我們遠(yuǎn)離煩惱，避開那些讓自己不快樂的人。生命本身就是一個(gè)求索的過程，得到的就是最好的，失去的只能說明它本來就不屬于你，不必為此而掛懷。

【原文】

3.21哀公問社于宰我①。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫②，既往不咎?！?/p>

【注釋】

①社：土地神，祭祀土神的庸也稱社。宰我．名予，字子我，孔子的學(xué)生。

②遂事：已完成的事。

【翻譯】

魯哀公問宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木料。宰我回答說：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。”孔子聽到這些話，告誡宰我說：“已經(jīng)過去的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已過去的事也不要再追究了?！?/p>

【解讀】

如何對待過去的錯(cuò)誤與失敗

夏朝用的是松木，殷商用的是柏木，都有長久統(tǒng)治天下之意。而周朝用栗木，魯哀公不明白周武王為什么會棄松柏不用而選擇栗木，所以問宰我。魯哀公身為周王室的宗親，又是魯國之君，自然知道神位的重要性，故有此問。宰我明白回答說：武王選栗木，就是為了讓人民害怕，進(jìn)而安心接受自己的統(tǒng)治。關(guān)于栗木的使用，歷史上有兩種解釋，其一確如宰我所言，意在威懾百姓；二是表示敬畏天命，提醒自己執(zhí)政時(shí)要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

從孔子聽到宰我的解釋后的反應(yīng)來看，周武王選用栗木的目的確實(shí)是為了恐嚇百姓。所謂“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，就是告訴宰我，事情過去不必再提，既成事實(shí)多說無益，以往的過錯(cuò)不要再追究。顯然孔子認(rèn)為周武王用栗木做牌位確實(shí)是錯(cuò)誤的，只是希望宰我對這事不要再提，以免誤導(dǎo)魯哀公?？鬃咏逃?xùn)宰我的這三句話，為后世確立一個(gè)對待過去錯(cuò)誤或失敗的原則，那就是“既往不咎”，這種思想利弊兼有，對后世影響極大。

從有利的一面來說，不糾纏于過去的錯(cuò)誤和失敗，能使人放下包袱，輕裝上陣，以輕松的心態(tài)面對未來。倘若將過去的錯(cuò)誤或失敗時(shí)時(shí)掛在嘴邊，說別人可能只會招致別人的反感，說自己則會把自己搞得灰頭土臉，垂頭喪氣，總之是不好。所以對于一些木已成舟的事情，多說無益，無需再去浪費(fèi)力氣。比方說，東漢時(shí)期的大臣孟敏，在他年輕的時(shí)候曾買過甑。有一天，他絆了一跤，擔(dān)子里的甑被摔碎了，他站起來后頭也不回挑著擔(dān)子就走了。于是就有人問他：“你的甑摔壞了怎么都不回頭看一眼呢？”孟敏十分坦然地回答道：“甑既然已經(jīng)摔破了，我再看、再心疼，它也不會恢復(fù)原狀了，還不如想想下一步該做些什么呢！”這就是一種對自己的大度，一種寬恕自己的既往不咎的豁達(dá)。當(dāng)然，對別人的錯(cuò)誤或失敗秉持這種態(tài)度，也是一種寬容與豁達(dá)。

從不利的一面來看，這種觀點(diǎn)是中國人形成健忘性格。在面對過去的罪惡與失敗之時(shí)，中國人多半會秉持“過去的就讓它過去”的心態(tài)，缺少必要的檢討和反省，以至于我們總是在錯(cuò)誤的道路上一錯(cuò)再錯(cuò)。我們不能對過去的錯(cuò)誤一點(diǎn)也不說、不討論，應(yīng)該積極“內(nèi)省”，只有通過反省，我們才能完善自己的人格。

【原文】

3.22子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？"曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【注釋】

①管仲：名夷吾，齊桓公時(shí)的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。

②三歸：三處豪華的公館。

③攝．兼任。

④樹：樹立。塞門：在大門囗筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。

⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。

【翻譯】

孔子說：“管仲的器量太小啦！”有人問：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲有三處豪華的公館，他手下的人從不兼職，怎么能稱得上節(jié)儉呢？”“那么管仲懂禮儀嗎？”孔子說：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設(shè)宴招待別國君主、舉行友好會見時(shí)，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺，管仲宴客也就有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”

【解讀】

量小非君子

之所以認(rèn)為管仲“器小”，孔子有兩點(diǎn)依據(jù)，一是管仲缺乏節(jié)儉的美德，二是管仲不遵禮制。在孔子的政治思想中，禮制居于至高無上的地位，管仲不遵禮制，當(dāng)然稱不上君子。在古代道德評價(jià)中，節(jié)儉占有很大的分量，而管仲生活奢侈，故而受到孔子批評。有人也許會問，遵禮和節(jié)儉與“器小”有何關(guān)系？在孔子看來，遵禮是對傳統(tǒng)和制度的敬畏，節(jié)儉是對自己欲望的約束，越禮必然狂妄，奢侈必然放縱，狂妄放縱的人肯定偏狹，容不下不同思想和持不同意見的人，故曰“器小”。器小之人，固然可以憑才干成功于一時(shí)，但很難廣采博納，建立起為后世效法的制度。的確，管仲輔佐齊桓公建立了偉大功業(yè)，但是，在他死后，齊國便人亡政息了。也就是說，管仲并未為建立一套真正的能使齊國長治久安的制度。孔子說他器小，可不是隨便說說而已。

在古時(shí)，人們對于“器量”二字非常重視。因?yàn)椋粌H是為人之道，也是為官之道，是一種處世的哲學(xué)。向我們大家所熟知的圣明之君、賢達(dá)之臣、聰慧之士，無一不是器量大度之人，并因此成就一番事業(yè)。但是，像一些器量狹小之人，由于不能容人容事，等著他們的多是人生和事業(yè)上的雙重失敗。

當(dāng)唐高祖還在位時(shí)，魏徵任太子洗馬，是太子李建成的心腹。他見李世民暗中與太子爭奪皇位，就勸太子先下手為強(qiáng)，早作打算。后來，經(jīng)過玄武門之變，李世民當(dāng)上了皇帝，便將魏徵召來，責(zé)問他為何挑撥自己與太子的關(guān)系。雖然眾同僚皆為他擔(dān)心，但是魏徵卻從容地回答道：“太子若是聽了我的話，哪里會有今日之禍。”李世民聽聞此言，便覺得魏徵是個(gè)難得的諍臣，便升他為諫議大夫，他們之間的軼事也被傳為美談。兩人原本是互相對立的敵人，但唐太宗卻能盡釋前嫌，表現(xiàn)出了恢宏的氣度和開闊的心胸，這也是他能成為千古一帝的重要因素之一。

其實(shí)，將此道理放到現(xiàn)代依然適用，做領(lǐng)導(dǎo)的若是沒有容人之量，打擊持不同意見的人，雖然有時(shí)能稱心遂意，但最后也難免會落個(gè)人才散盡，哪里還有大業(yè)可成？反觀那些器量大、能容人的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)另當(dāng)別論了。他們有著寬宏大量的美德，不僅能夠廣納天下英才，甚至還能化敵為友。試問，有著如此心胸的領(lǐng)導(dǎo)，何愁大事不成！