?? ? ? ? 古埃及人對(duì)永生的追求我想大家或多或少都有耳聞，那么埃及人的永生是什么樣的？很多人可能看過(guò)1999年環(huán)球影業(yè)著名的電影《木乃伊》。這個(gè)影片的故事背景設(shè)定聽(tīng)起來(lái)就很厲害的樣子，公元前1719年（大約是第二中間期的第十三王朝或十四王朝），古埃及第四王朝建造第一座金字塔的偉大工程師兼政治家埃默霍特普與第十八王朝君主圖坦卡蒙的王后阿克蘇娜姆私通，最后因謀害了第十九王朝的塞提一世被處刑，但他一度復(fù)活并禍亂1923年英國(guó)統(tǒng)治下埃及的故事。當(dāng)然我們不排除重名的問(wèn)題（比如阿克蘇娜姆），故事的歷史背景依然可以說(shuō)是亂七八糟一塌糊涂（我依然喜歡這個(gè)片），但片中的木乃伊的形象還是深入身心，給全球的觀眾們都留下了深刻的印象。那么在古埃及人心目中，木乃伊究竟是一個(gè)什么樣的存在呢？會(huì)是這樣在街上活蹦亂跳，吸干人類體液的鬼怪嗎？

?? ? ? ? 要說(shuō)明的是，在古埃及的視角看來(lái)《木乃伊》當(dāng)中的情景是絕對(duì)不可能的，至少在正常情況下古埃及人絕對(duì)不會(huì)期待木乃伊走路、說(shuō)話，更不要說(shuō)來(lái)個(gè)當(dāng)街殺人了。古埃及的靈魂觀念很復(fù)雜，我想對(duì)于現(xiàn)代人的我們來(lái)說(shuō)并不好去理解。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)在古埃及人眼里，人類的靈魂大抵上可以分為兩部分，一個(gè)是生命的本質(zhì)“??”，一個(gè)是生命力“??”。當(dāng)然要理解這兩個(gè)鬼畫(huà)符，光使用倆曖昧的形容詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，下面我就來(lái)具體介紹一下。

生命的本質(zhì)??

?? ? ? ? “卡”（Ka / k?），古埃及圣書(shū)體文字寫(xiě)作??，是兩個(gè)向上高舉的手，用我們今天的理解，它可以描述為“靈魂”，或者說(shuō)卡是古埃及認(rèn)為的生命的本質(zhì)。和現(xiàn)代人觀念不同的是，卡不像我們當(dāng)代人理解是無(wú)形的純精神上的存在，而是具體有形的，一般來(lái)說(shuō)卡和它的主人一模一樣，像人的另一個(gè)身體。在古埃及的很多藝術(shù)作品中我們都能看到卡的形象，我想古埃及卡的雕塑大概是世界藝術(shù)唯一一種具體表示一個(gè)靈魂的案例。

?? ? ? ? 可以看下面這個(gè)作品，這個(gè)是古埃及第十三王朝的國(guó)王荷爾的雕像，我們看到他的頭上就有卡的象形文字的圖形，這說(shuō)明這個(gè)雕像表現(xiàn)的不是荷爾本人，而是荷爾的卡。古埃及人相信國(guó)王或法老是神創(chuàng)造的，而在一些表現(xiàn)神創(chuàng)造國(guó)王的藝術(shù)品中，神不但創(chuàng)造一個(gè)國(guó)王本人，還要?jiǎng)?chuàng)造國(guó)王的卡，就好像創(chuàng)造了兩位國(guó)王一樣。在人生存的時(shí)候，卡會(huì)與人如影相伴，但人們并看不到。當(dāng)人死后，古埃及人會(huì)用一個(gè)很有趣的表述方式表達(dá)死，即“某人去了他的卡那里”，似乎表示了卡在人死后是作為肉體的替代品?？偟膩?lái)說(shuō)我們可以把卡理解為人類肉體的一體雙生的兄弟，是一種生命的不同形式，人在活著的時(shí)候人們以肉體的形式存或，死后則以卡的形式繼續(xù)存在。

?? ? ? ? 古埃及人相信在人死后卡會(huì)離開(kāi)人間，其去處有二，一是上天，二是去到西方的冥界。在古王國(guó)時(shí)期，上天是國(guó)王的特權(quán)，國(guó)王由神創(chuàng)造，死后自然是回到神的懷抱享受永生。而對(duì)于其他大部分人來(lái)說(shuō)，結(jié)果就是去西方冥界，至于到冥界之后的事情古埃及人似乎很忌諱去談?wù)摚覀兛梢院芎侠淼赝茰y(cè)，其實(shí)卡到冥界之后最終還是會(huì)毀滅。所以在古王國(guó)時(shí)期永生大概是國(guó)王的特權(quán)。不過(guò)天國(guó)的大門也不是完全向大眾關(guān)閉，國(guó)王可以通過(guò)贈(zèng)送喪葬用品賜予普通人永生的特權(quán)。此外這一時(shí)期的貴族和民眾也喜歡把墓葬修建在國(guó)王的金字塔旁邊，他們期待著國(guó)王在金字塔中升天的過(guò)程中也能順手把他們一起帶走。

?? ? ? ? 但不管怎么說(shuō)獲得永生一直都是每個(gè)人的夢(mèng)想，所以中王國(guó)開(kāi)始，奧西里斯信仰逐漸普及，人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的人人得永生的終于實(shí)現(xiàn)了。人們相信只要信奉?yuàn)W西里斯，每個(gè)人的卡在死后都有機(jī)會(huì)飛升到天堂獲得永生，尤其是如果能夠埋葬在奧西里斯大神的埋葬處——阿拜多斯（奧西里斯被兄弟賽特所殺，被制成木乃伊后復(fù)生成為冥王）就更是無(wú)上的殊榮。在埃及人高漲的熱情下阿拜多斯自然也是一墓難求，面對(duì)天價(jià)的墓地價(jià)格，大部分百姓必然無(wú)力承擔(dān)，不少人只好在那里立一塊墓碑假裝自己被埋葬在那里。

?? ? ? ? 當(dāng)然奧西里斯也不是毫無(wú)底線的神靈，無(wú)論如何進(jìn)入天堂也是有一定條件的，那就是要經(jīng)過(guò)亡者審判的，否則都是白扯。下圖展示了神話中亡者審判的畫(huà)面，首先胡狼頭的阿奴比斯（注意不是狗頭）把死者帶到審判大廳，然后他把死者的心放到天平上稱重，天平另一頭是一根鴕鳥(niǎo)毛，這可不是比誰(shuí)的心輕，羽毛代表了瑪阿特女神（圣書(shū)體??），瑪阿特是古埃及的另一個(gè)玄學(xué)概念，用我們現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)大概可以描繪為“宇宙的秩序”或者“萬(wàn)物的公理”一類的，或者簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)描述為“正義”（不太合適但好理解），旁邊的鹮頭神是托特負(fù)責(zé)記錄結(jié)果。若結(jié)果顯示你生前善行，心靈純潔，則可以繼續(xù)前進(jìn)覲見(jiàn)奧西里斯大神（畫(huà)面右側(cè)端坐在寶座上的綠臉人）并被賜予永生，否則死者會(huì)被天平下那個(gè)怪物吞吃而萬(wàn)劫不復(fù)。所以我們看到，在古埃及墓室內(nèi)鐫刻的墓主人自傳中，每一個(gè)埃及人幾乎都是徹頭徹尾的大善人，他們的一生都包圍在崇高的善行與為國(guó)家忠貞的奉獻(xiàn)當(dāng)中，這實(shí)際上是為了避免被怪獸吞吃。當(dāng)然古埃及不是真善美的童話世界，世上也不可能存在絕對(duì)善良的心靈，這些銘文不過(guò)是老王賣瓜的自夸而已。每個(gè)人一生多少都做過(guò)那么幾件虧心事，而且到底行善到什么程度才算可以通過(guò)審判這誰(shuí)也說(shuō)不清楚，所以古埃及人為什么認(rèn)為自己可以升入天堂呢？對(duì)于這種考慮，《亡靈書(shū)》應(yīng)運(yùn)而生，它是改編自古王國(guó)時(shí)期銘刻在國(guó)王墓室內(nèi)祝國(guó)王永生的頌文的——《金字塔文》。《亡靈書(shū)》被寫(xiě)在紙草上兜售，祭司們宣稱其具有魔法，只要在亡者審判中朗誦它，你就能通過(guò)審判。不過(guò)它并非什么高深智慧的妙語(yǔ)箴言，糾其內(nèi)容僅是一些聲稱自己絕對(duì)純潔以及討好眾神的陳詞濫調(diào)。對(duì)于未知的焦慮這種事，我想對(duì)于由古至今的人類來(lái)說(shuō)都是共通的情緒，今天不少人大概對(duì)這一點(diǎn)深有體會(huì)。作為消除焦慮的人心靈寄托，《亡靈書(shū)》自然成為了著名的暢銷書(shū)，每個(gè)人都要買那么一本帶入墳?zāi)?。有些學(xué)者認(rèn)為《亡靈書(shū)》的出現(xiàn)讓古埃及人的道德淪喪，人們開(kāi)始放肆作惡。當(dāng)然這只是想當(dāng)然的推測(cè)，并找不到任何一丁點(diǎn)的證據(jù)，至少在古埃及人的自述中他們永遠(yuǎn)都是正能量爆棚光輝人物。

維持生命的??

?? ? ? ? 說(shuō)到這里我們還沒(méi)涉及到木乃伊，那木乃伊究竟有什么用？這就涉及到古埃及人另一個(gè)觀念——“巴”（Ba / b?），圣書(shū)體寫(xiě)作??，用我們現(xiàn)代人的話解釋可以說(shuō)“生命力”。在天堂之中人的卡不是說(shuō)就能無(wú)憂無(wú)慮，而是需要一定的能量維持的，這就需要祭司舉行的喪葬祭祀以維持卡的生存，而巴就是享受這些祭祀的對(duì)象。巴在人死后會(huì)留在人的尸體上，經(jīng)過(guò)祭司舉行的“開(kāi)口儀式”來(lái)激活，尸體就具有了生命力，注意這個(gè)有生命力絕對(duì)不是像電影里那樣就活過(guò)來(lái)活蹦亂跳，而是一種抽象的屬性。

?? ? ? ? 我們大概可以把“巴”理解為一個(gè)媒介，他把祭司為死者提供的貢品轉(zhuǎn)化為能量輸送給在天堂的卡，讓卡能夠在天堂享受永生，而巴需要居住在死者的木乃伊上面。所以為自己的巴提供住所才是古埃及人不遺余力保存木乃伊的原因。

?? ? ? ? 巴和古埃及的喪葬習(xí)俗有很大關(guān)系，比如埃及人的陵墓中都有一個(gè)假門，這些假門不是純粹的裝飾品，而是供巴出入的，巴會(huì)從這些假門進(jìn)出尋找貢品。 ? 還有古埃及人把棺材或喪葬面具面具做成人生前的樣子或，這是為了巴能夠辨別木乃伊從而方便找家設(shè)計(jì)的。但實(shí)際上除了王室貴族外棺材基本都是量產(chǎn)的，是千篇一律的模式化的造型而非死者外貌的真實(shí)寫(xiě)照，這樣的設(shè)計(jì)似乎多少有些自欺欺人的意味（不過(guò)圖坦卡蒙的面具和他本人確實(shí)相像），畢竟不是每個(gè)人都負(fù)擔(dān)得起一個(gè)特制的棺材，所以我想在古埃及迷路的巴應(yīng)該很常見(jiàn)。事情到了希臘化和古羅馬時(shí)代有了好轉(zhuǎn)，一種廉價(jià)的表現(xiàn)方式出現(xiàn)了，就是借用古希臘和羅馬的繪畫(huà)技術(shù)把死者肖像畫(huà)放在木乃伊上（如下圖），這種廉價(jià)做法不但讓平民大眾都能都負(fù)擔(dān)得起，而且還能忠實(shí)反映死者相貌（但其實(shí)都是理想化的形象，比如我們看到死者肖像都很年輕，這倒不是說(shuō)當(dāng)時(shí)的人都短命，而是故意被畫(huà)的年輕，以表達(dá)對(duì)青春年華的向往）。

死亡的狀態(tài)??與死后的生活

?? ? ? ? 最后我們還要說(shuō)到的一個(gè)概念，死者的卡、巴與木乃伊結(jié)合，共同組成了一個(gè)集合體，古埃及人稱之為“阿赫”（Akh / ??），圣書(shū)體寫(xiě)作??，它表示一個(gè)人死的狀態(tài)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)他是一種既死又活的狀態(tài)，即一個(gè)人在人間死亡并在天堂永生。當(dāng)然“阿赫”雖然表示已死的狀態(tài)，但他也可以再死一次，而這種死就是徹底的消失。

??????? 阿赫是脆弱的，他可能有多種死法，如在前往天國(guó)的途中發(fā)生意外（前往天國(guó)的旅途貌似不是很安全），又或是失去了神靈的庇佑（在古埃及的宗教中從未提及這樣的可能性但我們看到古埃及人依然對(duì)此十分焦慮）。我們發(fā)現(xiàn)古王國(guó)時(shí)期以后埃及人對(duì)于死后世界的看法似乎越來(lái)越焦慮，就好像死后的旅途變得越來(lái)越艱難一樣（ 古王國(guó)時(shí)普通人可能沒(méi)有永生的權(quán)利，但他們也沒(méi)有顯示出太多焦慮 ）。

?? ? ? ? 當(dāng)然以上這些都是人力不可控因素，如果你想問(wèn)有什么實(shí)際可操作的方式殺死一個(gè)阿赫，那倒是有一個(gè)，這說(shuō)起來(lái)既簡(jiǎn)單又困難，就是抹殺他的名字。古埃及人相信，一個(gè)人的生命力來(lái)自于他的名字，廣泛來(lái)說(shuō)是一切生物的一切屬性都來(lái)自于它的名字（這種概念似乎這幾年被不少流行文化創(chuàng)作借鑒）。舉個(gè)例子，我們知道古埃及的國(guó)王繼位的時(shí)候都會(huì)獲得所謂的王銜，身為國(guó)王的資格不在于國(guó)王本人而在于王銜，一個(gè)人能成為國(guó)王是因?yàn)樗辛送蹉暥俏覀儺?dāng)代人理解的反過(guò)來(lái)。同理一個(gè)人有了名字才會(huì)存在，若名字消失則生命力亦不復(fù)存在。我們經(jīng)常看到在古埃及仇人之間互相抹掉對(duì)方的名字，這是一個(gè)極低成本可能殺死對(duì)方的方式。第十八王朝，異端法老埃赫那吞與女王哈特謝普蘇特都因?yàn)榈米锖笕硕淮罅磕ㄈッ郑虐＜叭讼嘈胚@么做兩人的阿赫就會(huì)徹底的死去。顯然對(duì)于這兩為王的抹殺是失敗的，因?yàn)榧幢闶侨Ф嗄旰笪覀冞€是清楚的知道他們的名字。

?? ? ? ? 死者靈魂持續(xù)存在的另一個(gè)前提是祭祀活動(dòng)，所以喪葬祭祀的停滯可能會(huì)讓天國(guó)的卡無(wú)以為繼。為了避免這樣的情況，古埃及人死后往往會(huì)給神廟的祭司留一筆喪葬基金，一般是一塊地產(chǎn)，繼承這塊地產(chǎn)的人要履行對(duì)死者的祭祀活動(dòng)（原則上這塊土地是不能買賣的），這樣的行為也受到法律的保護(hù)。這種基金能運(yùn)作多久呢？至少?gòu)墓虐＜暗奈墨I(xiàn)記載當(dāng)中我們可以知道有超過(guò)100多年還在連續(xù)運(yùn)作的案例存在。但祭祀基金不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去（尤其是戰(zhàn)亂時(shí)期神廟祭司很可能會(huì)跑路），如果祭祀停止死者會(huì)怎么樣呢？其實(shí)我也不太清楚，似乎古埃及人也不太討論這個(gè)問(wèn)題，我想大概就餓死了吧？若真的是這樣，古埃及人似乎也沒(méi)人能真的得到永生。

?? ? ? ? 不過(guò)我們看到在古埃及人墓葬中，尤其是貴族墓中會(huì)囤積大量的食物和珍寶，可能是供主人死后使用。當(dāng)然這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到永生的程度，所以墓葬中陪葬的還有很多人物小雕像，主要是一些管家和勞作的奴隸的形象，如下如釀酒的女奴的作品。古埃及人認(rèn)為這些雕像可以被魔法激活，在天堂給死者充當(dāng)奴隸或管家，為死者持續(xù)不斷的提供的生活給養(yǎng)品。而墓室中死者的雕像或可以替代木乃伊，讓死者的巴在木乃伊損毀后居住。有了這樣的防備措施，埃及人似乎終于可以高枕無(wú)憂享受死后的生活了。

?? ? ? ? 有人可能會(huì)有“太麻煩了！直接設(shè)定成卡不需要任何能量就能永生多好？”的疑問(wèn)。不過(guò)你要考慮到，從販賣《亡靈書(shū)》到制作木乃伊，到制作各種喪葬用品，再到舉行開(kāi)口儀式和喪葬基金的運(yùn)作，這一條龍服務(wù)究竟養(yǎng)活了多少祭司與從業(yè)者。所以說(shuō)割韭菜什么的真就是人類社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，三四千年前已是如此，而且當(dāng)時(shí)即便是至高無(wú)上的國(guó)王也難逃被割的命運(yùn)。最后埃及人從永生中得到什么呢？富人們的期望是在人俑奴隸的服侍下享受著和人間差不多的奢華永生，至于占社會(huì)大多數(shù)的底層農(nóng)民，在他們的想象中天堂生活依然是永恒的勞作，只不過(guò)不再需要為應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和稅務(wù)官剝削而愁眉不展，天堂糧食隨便種一種就會(huì)與人一樣高，這似乎是埃及底層勞動(dòng)者能想象到的最美好的生活……


參考書(shū)目：
張赫名著，《古代埃及的王權(quán)演變與喪葬習(xí)俗》，方志出版社
顏海英著，《守望和諧：古埃及文明探秘》，云南人民出版社
李模著，《古代埃及祭司研究》，中國(guó)書(shū)籍出版社
蒲慕州著，《古埃及文化史》，安徽文藝出版社
圣書(shū)體文字及其讀音來(lái)自英文維基詞條“List of Egyptian hieroglyphs”（埃及象形文字列表）