這次我們要說的是，弗洛姆所說的個人的逃避機制。

一旦賦予個人安全的始發(fā)紐帶被切斷，一旦個人面對著與自己完全分離、自成一體的世界，那他就會面臨兩種選擇(積極的與消極的)，因為他必須克服難以忍受的無能為力和孤獨感。

弗洛姆認為，積極的面對方式是能夠自發(fā)地在愛與勞動中與世界相連，能夠真正表達自己的情感、感覺和思想并與世界相連。而他認為的消極的面對方式是，放棄自由，試圖通過消除自我的方式來克服孤獨。

于是這就產(chǎn)生了所謂的逃避自由的現(xiàn)象，現(xiàn)在我們來說這些逃避的機制。書中逃避機制分為三個部分，權(quán)威主義、破壞欲和機械趨同，我們將從這三方面講述。

權(quán)威主義

弗洛姆把常人身上的施虐～受虐性格稱為權(quán)威主義性格。因為施虐～受虐者的特征總是針對權(quán)威的態(tài)度，他羨慕權(quán)威，并欲臣服于它，但同時自己又想成為一個權(quán)威，要別人臣服于他。

弗洛姆認為受虐沖動的方式各種各樣，但是他們的目的只有一個：消除個人自我，除掉自由的負擔。而施虐沖動，也并不是表面上看上去折磨他人，使之痛苦的欲望。它的根本沖動為完全主宰另一個人，并從中獲得樂趣。

雖然它們表面上是對立的，但是它們的本源來自同一個需求，那就是消除自由的共生情節(jié)，施虐與被虐只是在這情結(jié)的積極面與消極面而已。

在探討這個性格結(jié)構(gòu)在普通人身上的作用，即弗洛姆所說的權(quán)威主義性格之前。我們先澄清一下“權(quán)威”這個概念。

在弗洛姆看來，權(quán)威分為兩種，一種是合理性權(quán)威，另一種是抑制性權(quán)威。

理想的合理性權(quán)威的例子是老師與學生，他們的利益是相同的，老師既是權(quán)威又是個榜樣，充滿著愛、敬佩與感激，學生學到的越多差距就越小，權(quán)威關(guān)系就趨于自我消散。抑制性權(quán)威的例子是，奴隸主與奴隸，他們的利益截然相反，他們是剝削與被剝削的關(guān)系，奴隸充滿了對剝削者的仇恨，而且他臣服的是與自己利益相反的人，這種仇恨只會帶來沖突而且基本沒有贏的機會。這就會導致一種盲目的崇拜之情來代替它，這種情感有兩個功能：一是驅(qū)趕走痛苦又危險的仇恨感，二是減緩羞恥感，因為如果我的統(tǒng)治者是如此完美與強大，那我的臣服便是理所當然的了。

在我們現(xiàn)實生活中，這兩類權(quán)威一般是混合在一起的，兩者的比重只取決于具體權(quán)威的實際情況。而權(quán)威也并非人或機構(gòu)，隨著歷史的發(fā)展，權(quán)威也慢慢從外在權(quán)威到內(nèi)在權(quán)威(職責、良心或超我等)和匿名權(quán)威(常識、科學、心理健康、道德或輿論等)。而匿名權(quán)威相比前面兩個，命令與命令者都銷聲匿跡，就像受到了無形敵人的攻擊，根本無從還手。

現(xiàn)在我們開始探討權(quán)威主義性格，對于具有這性格的人來說，著迷于有權(quán)力的的一方的原因并不是這權(quán)力有什么價值，而是這僅僅是權(quán)力而已。同時他們也排斥、鄙視那些無權(quán)力者，就像他們內(nèi)心也這么對待自己一樣。崇拜權(quán)力，鄙視無權(quán)力者，通過這種方式與權(quán)威融和，并消除自我。

在生活中也有那么些蔑視權(quán)威的人，這類人經(jīng)常反抗一切權(quán)威，甚至對自己有利的那些。但是他們只是用反抗權(quán)威的方式來對抗自己的無能為力感，只是看上去為了個人的完整，去反對那些妨礙他們自由與獨立的人。實際上他們只是為了反抗而反抗，因為這是他們力量的來源。(如果拒絕的那個人是我，那我就不會失敗)與其說他們是革命者，不如說他們是叛亂者。

還有一些人，權(quán)威使他失望了，就轉(zhuǎn)向其他的權(quán)威，這也是他們顯著的特征。因為他們的目的只是權(quán)力。

對于這樣性格的人而言，使他行動的是他根本的無能為力感，他是想借此克服它。依靠外在的權(quán)力獲得行動的力量，堅信生命是由自我、興趣及愿望之外的力量決定的。

破壞欲

在弗洛姆看來，破壞欲與施虐～受虐有許多交織在一起的地方，但是他們的手段不一樣，他們不在于主動的共生，而是消滅其對象。施虐者想吞沒對象，破壞欲則消除對象；施虐者統(tǒng)治他人，破壞者消除一切外在威脅。

破壞欲是逃避難以忍受的無能為力感的方式之一，其目的在于消除一切讓自己顯得渺小的對象。個人因為生命的成長受挫，于是把攻擊轉(zhuǎn)向了外部，生命欲受挫越嚴重，破壞欲越強，反之亦然。而在我們的生活中，破壞欲也經(jīng)常被一些偽裝合理化，譬如愛、責任、義務、良心、愛國主義等等，其實他們只是毀壞他人和實現(xiàn)自己目的的偽裝。

機械趨同

機械趨同是指，個人不再是他自己，而完全被社會模塑，放棄自我變成了一個機器人，與周圍的機器人別無二致也就不會感到孤獨。弗洛姆認為，現(xiàn)代社會大部分人的思想、感受和愿望都是“他人”所希望的，他們以為這是自己的想法。就像被催眠的人，以為自己的行為是自發(fā)的一樣。所以這些只能是偽思想、偽感情和偽愿望。

弗洛姆認為，現(xiàn)代社會抑制了人的批判性思維。偽思想看上去合乎邏輯和理想，但是問題的關(guān)鍵不在于思想看上去對不對，而是這個思想是不是自己思考的產(chǎn)物,是不是自己活動的產(chǎn)物。問題不在于思想是什么,而在于思想的能力。我們現(xiàn)在的教育，說是掌握關(guān)于事實的知識，不如說是掌握更多信息。在生活中，就好像知道的信息越多，就越有知識一樣，滿腦袋都是袖珍文摘。他們以為自己說的話都是自己所想。

感受也是如此，大量自發(fā)的情感受到了壓抑，并被偽情感所代替。只有那些處在金字塔底層與頂端的人用不著壓抑自己的感受，因為前者賣苦力為生，后者沒有“討人喜歡”的必要。對于一般人而言，友好、歡愉和微笑還有所有能表達的所有東西，都像開關(guān)一樣，成了自動反應。真實情感的缺失也導致了，電影和流行歌曲可以把廉價、虛假的多愁善感出售給那些成千上萬患情感饑渴癥的顧客們。

愿望活動也缺乏原創(chuàng)性，我們現(xiàn)代人好像有太多太多的愿望，好像知道自己所想是什么，但就是無法實現(xiàn)。上學時想要有個好成績，畢業(yè)了想賺大錢，還要周游世界。但是如果停下來想一下，這些追求實現(xiàn)了，又能怎么樣？這些都有什么用？這真的是我的追求嗎？這些問題是很可怕的，會動搖整個人基礎。于是他們會認為之所以會被這些問題困擾，是因為它們太煩人了，這些問題就有問題，然后再繼續(xù)追求自認為是自己的目標。但是實際上，他想要的只是別人期望他要得到的東西。

當一個出色的戲劇劇情確定下來，每位演員都賣力地扮演分配給自己的角色，甚至演得惟妙惟肖，不乏創(chuàng)新之處。但是實際上，他還是只是在扮演一個角色而已。

這些原因?qū)е铝俗晕业膯适?，加劇了趨同的必要性。如果我是一個別人期待的我，不是什么別的，那我是誰？“從心理學角度講，盡管人們是活生生的生物，但他已經(jīng)成了一個機器人，在情感和心智上死亡。雖然還活著，可他的生命卻像沙子一樣從指縫溜走。掩藏在現(xiàn)代人滿足與樂觀主義表面之下的是深深的痛苦與不幸。掙扎在絕望的邊緣，緊緊抓住個性這個概念不放，想“與眾不同”，而且只想“與眾不同”，其他什么都不要。他擺脫了外在地束縛，可以隨心所欲地按自己意志行動和思想。但是他并不知道他自己的所欲、所想和所感是什么，他以為他知道，他趨同于匿名的權(quán)威，拿不是自己的自我當我。現(xiàn)代人表面上的樂觀進取，被一種深深的無能為力感擊垮，呆呆地注視著災難一步步逼近，好像全身癱瘓了。”

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