巴塔耶曾經(jīng)用“xing快感”舉過一個例子，他說人與動物的不同，就在于動物只有交媾，而人的性愛則有意識地把傷風(fēng)敗俗當(dāng)做主要的快感。色情這種概念是屬于人的，是先有了規(guī)矩，再有了對規(guī)矩的逾越，最后才有了se?情。

人們體驗的“快感”并無生物性可言。所以，性快感的來源其實是來自對于規(guī)矩和禁令的逾越，我們通過對于禁令的逾越來獲得相對于生物性的“剩余快感”。舉個例子，人類最好的性器不是那些所謂的性器，而是大腦，相對于動物，這也是人類特有的現(xiàn)象。所以，我們站在反面可以看到一個有意思的現(xiàn)象，即規(guī)矩的產(chǎn)生恰恰用它的反面指出了快感的來源，但是卻看上去與它本身無關(guān)。

弗洛伊德認為，超我是一種對于社會認可的認知、欲望的模式、對象選擇的模式等等在人的心中內(nèi)在化了的規(guī)矩與禁令。用齊澤克的話來說，它就是這種律法在我們內(nèi)心中的低語，而這律法壓抑的就是前面所說的快感的來源。

超我在我們平?？磥砥鋵嵤桥c理想與崇高結(jié)合在一起的，但事實卻恰恰相反，人們之所以遵守超我的律法其實并無任何正義性可言，它在本質(zhì)上就是一種罔顧一切的命令，它只會說“你必須……、你不可以……”，而遵守它的原因找不到任何的合理性，即只能是因為律法就是律法，超我就是超我，它就是這么說了，所以必須要遵守，這是一種純粹的暴力。我們之所以把這律法看成是正義的，恰恰是因為，只有我們把它經(jīng)驗成正義的，它才能運作。

舉個例子，上個世紀(jì)80年代，?？潞蛦棠匪够羞^一場辯論，有段內(nèi)容是這樣的，?？抡J為“‘正義’這種概念是在當(dāng)下社會形成的，‘正義’這種概念，不過是階級的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級為了壓迫而創(chuàng)造的概念，人們發(fā)動戰(zhàn)爭是為了贏，然后才說它是‘正義’的。”同時喬姆斯基認為，“存在一個以人性為基礎(chǔ)的真正的正義觀念?！备？聞t不以為然，他反駁到，“難道你口中的‘人性’不也是資產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的嗎？”顯然?？逻@里說的和我說的超我的正義性來源是一個意思，即超我為了讓你遵守它的律法，才創(chuàng)造出了自己的正義性，我們只是誤認了超我的正義性早已存在。

這里我不禁要問，它到底是怎么編造出自己的正義性的呢？首先如同第一段所說的，這種規(guī)矩或者內(nèi)心的律法的產(chǎn)生，給壓抑與快感的來源劃出了清晰的界限和方向。同時我們要知道，我們完全有理由相信這種律法在一開始是起了它本身的作用的，即這種律法確確實實地禁止人們想做但不應(yīng)該做的事情，但與此同時也創(chuàng)造出了人們想做但不應(yīng)該做的事。

說臟話為什么會有快感，那是因為它被禁止。而恰恰因為存在說“臟話”這種反抗律法的方式，讓律法本身變得穩(wěn)固了起來，因為人們這樣就不去針對律法本身說“臟話”、不去說“瘋話”，而是在律法劃出的界線中說“臟話”，獲得快感的同時并誤認為自己在對律法本身說“臟話”。

我們來看那個著名的例子，即電影《阿甘正傳》，主人公阿甘，作為一個傻瓜的阿甘簡直就是超我的典范，他的行為完全就是社會秩序的楷模、他的結(jié)果完全就是社會成功的標(biāo)準(zhǔn)。那個叛逆的珍妮呢，人聰明漂亮，但是她抽煙、喝酒、泡吧、濫交、吸毒是那個時代所謂垮掉的一代的代表，但是我們不要忘了他們那一代這么做的原因產(chǎn)生于，對現(xiàn)代社會的懷疑、迷茫和抵抗，但是這抵抗的方法不正是超我的律法從自己的反面給出的嗎？最后等到珍妮這樣的人老去，發(fā)現(xiàn)還是阿甘好，于是他們以為明白了什么是“現(xiàn)實”，以為自己長大了，不再是小孩子了，“懂得很多道理，卻依舊過不好這一生”不是因為別的，那都是自己作的。

開始接受超我律法的權(quán)威不再懷疑和反抗，因為那就是幸福的秘訣，那就是正義?？梢哉f，這真是一部非?？膳碌碾娪?，這就是這電影表達的主流價值觀的不為人知的一面，“想成功嗎？那就做個傻子。你想做聰明人，對不起我挖好了坑，你們自己去開心吧?！彼猿胰绾伪３肿约旱穆煞?、自己的權(quán)威的正義性？答案就是讓你享樂，你不是聰明嗎，你不是叛逆嗎，那你去享受你的快感吧，但是你終究是要回來的，而且你以為你的“叛逆”是自己所為，實際上在你“叛逆”之前你的劇本早就被寫好了。超我看上去的正義性，恰恰來自于他的淫穢性，即他勾引你去違反他的律法，讓你快樂，又讓你背負罪惡感，來保持自己的正義性，這便是它的低語！所以拉康把超我比喻成為一個淫穢的機構(gòu)。

同樣我們看龜兔賽跑的寓言，我們似乎不用思考，就能知道每個說這個寓言的人到底想說什么，我們也很認同它，就連“兔子”怎么失敗和“烏龜”怎么勝利的自己都可以想出無數(shù)個劇本來。其實它和《阿甘正傳》說了同樣的故事，“兔子”的叛逆道路和方法早就被寫好，“烏龜”作為超我的典范最后獲得了成功。故事的言外之意是這樣的，只有“傻子”和“烏龜”才能獲得幸福與成功，而“聰敏人”和“兔子”會得到越界的快感，最后在悔恨中加入“傻子”和“烏龜”的行列，更徹底得信服于超我的律法！這根本不是所謂的勤能補拙，努力就會成功的故事啊！

更可怕的是我們卻不假思索得信以為真。怎么樣才能補拙？怎么樣才能成功？超我說，“聽話！服從！做個傻瓜！”（這時候，我都想為超我之狡詐鼓掌了。但是又想到人生的悲劇，那還是算了。）它不就像黑客帝國中的母體（Matrix）嗎？這無處不在的矩陣安排好了你的一切，你的“叛逆”都是它自我升級的養(yǎng)料。這里不得不再說一次齊澤克說的那句話，如果你想一直幸福，那就一直做一個蠢貨吧！

我們再看看最近生活里的例子，蔡徐坤的表情包真是火的不行，大家都知道這是幻覺，也許就是炒作，但是大家依然這么做。這便是現(xiàn)在犬儒主義意識形態(tài)的特征，在馬克思那個年代，這被他叫做“他們不知道，但是他們依舊這么做”。從中我們就可以看到超我律法的原因，在過去那個年代，資本主義的丑惡是被律法壓抑的，意識形態(tài)不允許造反?，F(xiàn)在不一樣了，大街上人人都知道資本主義丑惡，鼓勵人們說真話，有什么事就舉報，發(fā)微博全民處決。于是過去的快感來自“反抗”，現(xiàn)在的快感變成了“服從”。因為就過去而言，被律法壓抑的是“反抗”，現(xiàn)在被律法壓抑的是“服從”，超我的作用就是勾引你去“犯罪”或“逾越”來穩(wěn)固自身，所以當(dāng)反抗和自由的享樂，變成反抗和自由的義務(wù)，那么快感的來源就走到了它的對立面。這又印證了一句，俗語，得不到的才是最好的，你給我了，我反而就不要了。

這不也說明了，弗洛姆在《逃避自由》中所說的自由的悖論嗎？自由的增加，卻導(dǎo)致了逃避自由的傾向的增加。在當(dāng)下的社會，父母和社會都會鼓勵去走出去，甚至強迫你去追尋自由、自我，于是根據(jù)超我的邏輯，人們就采用了屈服于某一個權(quán)威，某一個集體，甚至有些人故意不與人交流，說自己不被任何人喜歡，這些顯然有些自虐的方法來獲得快感。這也就是超我隱含的悖論所在，當(dāng)一件事進去了超我的律法，那么違反它就成了快感的來源。

然而我們?nèi)绾螖[脫這超我的律法和這種那種意識形態(tài)呢？似乎不論我們怎么做，都擺脫不了它們，我們也不能做個“精神錯亂者”或者用自殺來逃離它們。如果我們?nèi)ト娣裾J超我和意識形態(tài)，這樣人也就不是人了，因為規(guī)矩和禁令的產(chǎn)生恰恰就是人與動物的差別，亞里士多德就說過“人是一種政治性的動物”，人的存在來自于它們，用第一段的話來說只有“人”會羞恥，只有人講“規(guī)矩”，同樣狼孩能說是“人”嗎？除非它能后來再接受我們社會系統(tǒng)與語言。

齊澤科認為,我們唯一能做的,恰恰就是它們現(xiàn)在控制我們的形式,“我們明明知道這是幻覺，但是我們依舊我行我素。”我講“規(guī)矩”，但我知道“規(guī)矩”的愚蠢與虛假。就要像一個玩牌高手，清楚你們所有底牌的同時，依舊一本正經(jīng)得在玩游戲，最后只做一個無辜的贏家。就是坐在你的桌前，在游戲的過程中不斷讓你出丑，又不被你干掉，然后繼續(xù)假裝玩得很認真。我知道這是你給的劇本,但是我依舊陪你出演這一場戲劇.德里達說過，雖然作為一個人，我們一定要活在社會無形的大網(wǎng)之中，但是我們卻可以把社會表面的勝利，變成小丑般的暴君式的勝利，失敗者也可以當(dāng)贏家。

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