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我們今天來講主義的一個(gè)補(bǔ)充課程，就是因?yàn)槲覀円呀?jīng)講到了黑格的現(xiàn)實(shí)性，是沒有場域論的$-2-1.那我會(huì)提前地給你劇透，否則你根本看不懂，根本不知道我在講什么。

然后說絕對者是內(nèi)在和外在兩種關(guān)系的同一體，這個(gè)同一體首先它是一個(gè)什么，它是一個(gè)隱秘的實(shí)存單元，那么這個(gè)隱秘實(shí)存單元就是attribute.

它就是開篇第一句話，一個(gè)隱秘的就是implicitly 不清晰的一個(gè)實(shí)存單元。

但這個(gè)時(shí)候的這個(gè)絕對者還只是一個(gè),不是一個(gè)完備的絕對者,還是被外部反思所preinstall 預(yù)設(shè)的一個(gè)絕對者

就比如說經(jīng)驗(yàn)主義者，就把一些屬性一些東西，他把一種實(shí)存單元當(dāng)成絕對的，

他的內(nèi)在就是他的外在，他的外在就是他的內(nèi)在，他內(nèi)在有一個(gè)力量讓他外顯出來他外顯的那個(gè)東西就是他內(nèi)在的設(shè)定，預(yù)設(shè)這些東西，然后這東西就是屬性，然后他說這種exposition，就是外部設(shè)定exposition出來設(shè)定......

這種我把就翻譯成外設(shè)好了，這種外設(shè)它首先它是顯現(xiàn)成什么，作為一個(gè)外部的一種反思，這個(gè)exposition 它是作為一個(gè)外部的反思被顯現(xiàn)出來的,對于絕對者的exposition這個(gè)應(yīng)該翻譯成闡述,就是這個(gè)時(shí)候?qū)τ诮^對者的這樣一種闡述，他還是作為一個(gè)外部反思來顯現(xiàn)出來的，這個(gè)外部反思for its part在他自己這has imediate as something it has found,把這么一個(gè)直接的東西，把那個(gè)直接者作為他所發(fā)現(xiàn)的東西，當(dāng)成是他發(fā)現(xiàn)到的一個(gè)直接的東西，說這些東西就是絕對的外部反思發(fā)現(xiàn)到了一個(gè)直接的東西，說這個(gè)東西是絕對的，就把他當(dāng)成他把這個(gè)東西當(dāng)成是他發(fā)現(xiàn)的東西，不是說他發(fā)現(xiàn)到了什么東西；

他以為這個(gè)東西就是他發(fā)現(xiàn)的東西

他把這個(gè)絕對者矮化的這么個(gè)意思

即便帶有這種的意思，但是他同樣的這么...

但是這么一個(gè)闡釋、闡發(fā)對于絕對者的這么一個(gè)position,這么一種闡發(fā)，它同樣的是它的運(yùn)動(dòng)，是這個(gè)絕對本身的一個(gè)moment，或者說是這個(gè)外部反思的它的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，并且是一種援引the reflection conecting it to the absolute,是把自己,因此就和絕對者給聯(lián)系到一塊兒去了，把他自己和絕對者聯(lián)系到一起去的一個(gè)援引。

這么個(gè)援引就是

“我把你看的這個(gè)是絕對的，我把你這個(gè)局部這個(gè)東西，我發(fā)現(xiàn)你是絕對的”

就代表我自己站在上帝視角，所以說他也是這么一個(gè)運(yùn)動(dòng)，是這個(gè)外部反思的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，這種外部反思就是經(jīng)驗(yàn)主義者的反思。

這種外部反思它作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)，他這個(gè)時(shí)候也就是他自己的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，他自己在發(fā)現(xiàn)某個(gè)局部的一個(gè)，這個(gè)小東西一個(gè)實(shí)存的一個(gè)單元，就是絕對者的時(shí)候，他也把自己和大哥攀上了關(guān)系，和這個(gè)絕對者攀上的關(guān)系聯(lián)系起來了，并且他作為他本身，他it leads it back to the latter，他把自己就和前者，把自己引到前者那邊去determining(it as a mere “way and manner”)

把這個(gè)絕對者，他就把自己引到前面it leads it back to the latter，重新引回到他討論的那個(gè)東西上面去了，一開始隱秘著實(shí)存著的那個(gè)單元，他把它引回到那邊去，了然后主動(dòng)的把它規(guī)定成是什么，僅僅是一種方式way and maner，僅僅把它規(guī)定成是一種way and maner，就是絕對者顯現(xiàn)的方式，就是變成一個(gè)隱秘的實(shí)存單元way and manner...

但是這種

“This way and manner” is a determination of the absolute itself

但是這種方式、這種方法或者方式是絕對者本身他自己的一個(gè)規(guī)定，是絕對者本身的一個(gè)規(guī)定；

也就是說前面的at least it back to the latter,determining it as a mere “way and manner”這里應(yīng)該還是在講前面的那個(gè)本質(zhì)關(guān)聯(lián)的，本質(zhì)關(guān)聯(lián)這里的這個(gè)mere way and manner.

這里還不是way and manner of the absolute還不是絕對者的關(guān)系和方式，僅僅是把它當(dāng)成是一個(gè)絕對者現(xiàn)實(shí)性顯現(xiàn)的一個(gè)模態(tài)，但是這種模態(tài)或者這種它是絕對的本身自己的規(guī)定，也就是說是它的自己的起先的同一性，自我同一性就體現(xiàn)在那些偶性那些屬性atributes，attributes 就是一開始的內(nèi)外結(jié)合起來的那個(gè)一開始隱秘的實(shí)存單元，他說這個(gè)attribute 上面它會(huì)有絕對者的第一個(gè)同一性，絕對者第一個(gè)同一性就是這些attribute 上面所有的那種，什么，那種它的形式或者方式，什么形式、什么方式、什么路徑，

就是絕對者要通過這些小東西變出來他自己，你這些小東西都是絕對的的化身，絕對者的一個(gè)顯像、顯現(xiàn)manifestation 的一條，絕對者降臨之路，你這個(gè)屬性有絕對性，不是靠你屬性自己，是絕對者在上面自己顯現(xiàn)出他自己，

在上面在這些具體的偶性、在這些屬性上面，我們能看到絕對者的力量，絕對者的內(nèi)外同一的力量。

所以在這些attribute 上面的這些way and baner，它就是自己的規(guī)定，也就是它的第一個(gè)同一性，或者說僅僅是它的那種it mere implicitly existent unity是他的那個(gè)，僅僅是他的什么不清晰的、隱秘的、不顯明的、潛在的一種實(shí)存的單元性

這個(gè)時(shí)候unity 可以翻成單元性，統(tǒng)一性或者說實(shí)存統(tǒng)一性。

實(shí)存單元性，它靠這么一個(gè)不隱秘的實(shí)存單元來獲得它的同一性來顯現(xiàn)出我在這個(gè)上面是我自己，我在這個(gè)上面讓內(nèi)在和外在本質(zhì)關(guān)系的兩側(cè)同一；

但是通過這個(gè)反思and through (this reflection)通過這種反思，也是通過這種外部反思，這里也就是external reflection，通過這個(gè)外部反思that first in-itself posited as essenceless determination

不僅僅是一開始的那個(gè)自在、自在者，這么一個(gè)一開始的自在者

不僅是這樣的not only is that that first in-itself posited as essenceless determination ,but since the reflection is negative self-reference,

it is through it that the in-itself becomes a mode in the first place

通過這一個(gè)外在反思，不僅僅是一開始自在的in-itself，一開始自在的被設(shè)定的那個(gè)東西，一開始就是in-self是封閉起來的東西，封閉起來然后自己，

后面就講了，它就是possibility就是可能性，in-sitself 的話就是自己封閉起來，它具有可行性的一個(gè)東西，它里面沒矛盾的，自己封閉起來可以，就是可以當(dāng)一個(gè)備用函數(shù)，備用的放在那邊、備用的、援引的一個(gè)東西放在那邊的那個(gè)玩意。

一開始的一個(gè)自在的東西，它被設(shè)定作為什么東西，作為一個(gè)無本質(zhì)的，就是沒有本質(zhì)的規(guī)定，被設(shè)定的那個(gè)自在那個(gè)東西，比如說它不僅僅是這么一個(gè)東西，通過and through this reflection not only is that...

不僅僅這么一個(gè)東西存在了，不僅這么一開始，這么一個(gè)作為一個(gè)無本質(zhì)的規(guī)定的這么一個(gè)，首先的一個(gè)自在的一個(gè)東西

它存在了，這個(gè)is這里是動(dòng)詞，然后把它的主語放在后面去后置，因?yàn)樗莕ot only ...but also并且由于since the reflection is negative reference

由于這個(gè)反思是否定性的自指涉，所有的反思都是否定性的自指

它是通過it is through that the in-itself becomes the mode in the first place

就是通過這么一個(gè)東西、這種反思，通過這種反思，這個(gè)自在之物它就變成一開始的一個(gè)模態(tài)，一個(gè)模式、形態(tài)，變成一個(gè)模式，變成一個(gè)存在模式

它不僅是一個(gè)直接，就是他講來講去都是在講這個(gè)attribute，就是我們經(jīng)驗(yàn)主義者喜歡說的，這個(gè)東西這個(gè)紅色它是it's attribute，它就是紅，這個(gè)東西內(nèi)在的是紅，它外在外顯也是紅它內(nèi)在和外顯是一樣，它就是絕對的東西

通過這種外部反思，我們不僅把握到這不僅它是一個(gè)，它作為一個(gè)無本質(zhì)的規(guī)定性，它作為一個(gè)自在存在，被設(shè)定了，自在的一個(gè)東西被設(shè)定了，而且由于這么一種外在反思本身是否定性的指涉，為什么他是，這種經(jīng)驗(yàn)主義的外部反思，為什么他也是否定性自指涉，因?yàn)樗诎堰@種東西說成是絕對的時(shí)候，他已經(jīng)預(yù)設(shè)他自己是絕對了，

他在回指到一個(gè)，因?yàn)樗紫纫f我是上帝視角，然后才能說這些經(jīng)驗(yàn)的這些要素或者這些屬性，它就是絕對的它內(nèi)外同一協(xié)一的、絕對的，它的認(rèn)識(shí)顯像學(xué)和它的本體論內(nèi)在的規(guī)定都是一樣的，所以它本身是否定性的自指涉，否定性自指涉就是說你這個(gè)玩意是蛇皮東西、你這些東西是垃圾東西、你這些東西是無本質(zhì)的，是被設(shè)定的東西，所以他就是我是大哥，我的理智，我的經(jīng)驗(yàn)主義者，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)家的理性，我是回指，就是最屌的東西。

他就通過這個(gè)東西，就是這個(gè)垃圾東西，就前面的那個(gè)垃圾東西，first in-itself posited as essenceless determination，這個(gè)東西就通過這種反思,他就使得這個(gè)

這里的it 應(yīng)該是一個(gè)語氣主詞，it is就是恰恰是通過這么一種外部反思，這個(gè)自在的一個(gè)東西它就變成一個(gè)一開始就變成一個(gè)模態(tài)，絕對者降臨那個(gè)模態(tài)，絕對者顯現(xiàn)的一個(gè)模式了。

it is this reflection that， in sublationg itself in its determinations

就恰恰是這樣一種反思，這種外部反思在揚(yáng)棄他自身的時(shí)候，在他的規(guī)定當(dāng)中洋氣了他自身，并且作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)(as a movement)which as such turns back upon itself在它的規(guī)定當(dāng)中它就揚(yáng)棄了他自己

并且作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它本身就轉(zhuǎn)向它自身

is first truly absolute identity

它就首先真正的成為絕對的同一性，并且同時(shí)the determing of the absolute or its modality它就變成對于這個(gè)絕對者的一個(gè)規(guī)定；一個(gè)主動(dòng)規(guī)定的一個(gè)活動(dòng),或者是一個(gè)確定的一個(gè)活動(dòng)，把它確定下來,把絕對者確定下來；

你這些經(jīng)驗(yàn)主義者的外部反思，不就是把絕對者確定下來

It is possible ，it is actual， it is necessary

你這不就是在確定這種絕對者，你是個(gè)外部反思，對不對，但是實(shí)際上回到自身

恰恰是這種外部反思在揚(yáng)棄他自己，在他的規(guī)定當(dāng)中，在他的determination 當(dāng)中他揚(yáng)棄了他自己，他揚(yáng)棄了他自己、他忘掉他自己

這個(gè)反思他在，應(yīng)該是這里的這個(gè)sublating 應(yīng)該是指的揚(yáng)棄它的外在性，或者揚(yáng)棄，它本來是external 外在反思，蛇皮的、知性意義上的，就是經(jīng)驗(yàn)主義者的這種垃圾反思。

他就在這么一個(gè)過程當(dāng)中，他和偶性的這么一個(gè)，屬性的attributes 這一種糾纏當(dāng)中，他就揚(yáng)棄了他就，他把這些attributes 經(jīng)驗(yàn)主義

把這些經(jīng)驗(yàn)主義第一人稱報(bào)告里面的屬性說這是絕對的

那反過來言下之意我才是絕對的

我可以判定什么是絕對的

我是上帝視角

他就揚(yáng)棄了他自己

在他規(guī)定當(dāng)中就是揚(yáng)棄了他自己，然后作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)，他就轉(zhuǎn)回到他自身，他首先就是一種真正的絕對同一性，這種絕對同一性是這些屬性attributes 本身的絕對同一性————不是說那個(gè)東西真實(shí)的讓我無法否認(rèn)他是不真實(shí)的了。

★

其實(shí)經(jīng)驗(yàn)主義者并不是說他就真的很清醒的認(rèn)識(shí)到他自己，我是上帝意識(shí)，我是上帝的視角，他并不是這樣———而是說那個(gè)東西太真實(shí)，以至于我無法否認(rèn)了，所以說它是一個(gè)它是那個(gè)東西上面的那種絕對本身的一個(gè)同一，只不過這種同一要借助外在反思這里一下由外在反思，由經(jīng)驗(yàn)主義者的眼睛（啊啊啊?。┠欠N來確證一下、來確證它，所以它是第一種真正的絕對同一性，并且同時(shí)它是一個(gè)絕對者的一個(gè)規(guī)定，對于絕對者的一個(gè)確證、一個(gè)確定、一個(gè)刻畫、一個(gè)determine！

這個(gè)絕對者就冒出來了，你就可以對他進(jìn)行某種言說，他的存在模式是怎么樣的，他的那個(gè)顯現(xiàn)方式是怎么樣的，這個(gè)時(shí)候也就是說是他的模態(tài)it's modality

就是他的顯現(xiàn)方式、顯現(xiàn)模式。

這種模式因此就是絕對者的外在現(xiàn)在externality of the absolute，它是絕對者的外在性，跑到外面來了，他要在那個(gè)東西上面才能跑出來，還要要這么一個(gè)有這么一個(gè)implicitly existent unity要這么一個(gè)隱秘的實(shí)存的單元才能顯現(xiàn)出來。

就是它的存在模式；

但是它同樣的But equaly so only its reflection into itself同樣也只是他對于他自己的一個(gè)反思，同樣是絕對者對于他自己的反思，或者說對于他自己的一個(gè)反應(yīng)，對他自己的一個(gè)反應(yīng)，是他自己看到他自己。

你經(jīng)驗(yàn)主義者的意識(shí)只是這些絕對者的基本單元他自己看到他自己，是他自己看到他自己的絕對性。

我們就說那個(gè)東西真實(shí)的，我無法否認(rèn)

是他那個(gè)東西，他自己看到他自己，你的意識(shí)只是一個(gè)他的臨時(shí)，你的意識(shí)只是你后來說的那個(gè)東西，你無法否認(rèn)的那個(gè)感覺，是你的感覺

放屁，那不是你的感覺，是他自己在認(rèn)識(shí)他自己

聽懂了嗎

我們把，就是你不要覺得你對這個(gè)玩意兒的感覺就是你自己的感覺，你對這個(gè)東西的感覺是這個(gè)東西，這個(gè)絕對者對他自己的意識(shí)，就是我無法否認(rèn)為什么

因?yàn)樗^對、他屌、他強(qiáng)是他自己占用了，你的意識(shí)是他...沒有你自己的意識(shí)！

因?yàn)樵谶@里還不是后面概念論的階次，還沒有主體性，沒有穩(wěn)定性主體性位面，

他沒有概念性，還沒有主體性位面。

在這里這個(gè)東西，這個(gè)機(jī)制其實(shí)是個(gè)前主體化的機(jī)制，還沒有主體出現(xiàn)，還沒有主體，在這里沒有主體。

我們用主體可以把握這種感覺，只要我們后退一步說不承認(rèn)有主體本身存在，這個(gè)東西就是它的自我反應(yīng)。

好了

or again it is absolute's own?manifestation或者再進(jìn)一步

它就是絕對著自己的顯現(xiàn)，這個(gè)東西、這個(gè)玩意兒上面出來的這么一種不可否認(rèn)的這種和內(nèi)外同一的這種感覺this kind of feeling 不能否認(rèn)他、好屌的，這個(gè)力量是絕對者他自己的顯現(xiàn)

So that this externalization is its immanent reflection所以這種外在化其實(shí)就是絕對覺得內(nèi)在反思，是他自己的內(nèi)在反思，他自己在看自己，寰宇之間萬物絕對者的心靈而已，是他的內(nèi)在反思，并且因此是他的being in-and-for itself！

所以這個(gè)現(xiàn)實(shí)性,這么第一種現(xiàn)實(shí)性，它就是它的自在存在，并且是為它自己存在，它是being in itself，它是一種它是，是它的存在；

首先這句話要分一下，是這個(gè)玩意是是絕對者的存在，沒錯(cuò)，絕對者出去變成一個(gè)什么existence 變成一個(gè)existent 實(shí)存的東西，它變成了實(shí)存東西，實(shí)存可以說在本質(zhì)論里面的存在就實(shí)存；

然后它是in-itself，這里的in-itself 我們前面已經(jīng)講過了，它這個(gè)封裝起來，它自己可以跑到轉(zhuǎn)兒，放到外面去的，封閉的，是封閉的，因?yàn)樗桥艿酵饷嫒サ模?/p>

另外一方面他就是for-itself，又是他是，又是一個(gè)自我返回，又返回到這個(gè)絕對者，就是他自己又看，就是他內(nèi)在的看，同時(shí)又是他內(nèi)在的看，所以他又for-itself，in-itself就是跑到外面去，封裝到外面去，好像跟這個(gè)絕對者隔離、和絕對精神隔離了，另外一方面他又是，絕對精神自己在看自己，他在這么一個(gè)封裝了隔離的這么一個(gè)單元上面，看到他自己的作為純粹形式的一個(gè)絕對性，純粹形式的絕對性就是它的內(nèi)外同一性、統(tǒng)一性，這個(gè)時(shí)候可以講統(tǒng)一性，unity 單元性、內(nèi)外單元性，這個(gè)玩意兒是一個(gè)內(nèi)外過程自在自為的一個(gè)存在單元，自在自為的一個(gè)單元。

一個(gè)現(xiàn)實(shí)單元actual unity 或者是實(shí)存單元existent unity，自在自為的一個(gè)實(shí)存單元，他是個(gè)自在自為實(shí)存單元，比如說這里的(in-and-for-itself)

你不要把它翻譯成什么自在自為的存在,是它的自在自為存在，這里作為純粹形式的絕對者，它可以不存在，它是個(gè)純粹形式的絕對者；

但是他變成，就是說它的存在其實(shí)就是名詞化的being 沒用的，不值錢，名詞化的being不值錢的，在黑格爾這里，名詞化的being是不值錢的東西，它是階次很低的東西，它都是存在論的、存有論的，一開始的那個(gè)蛇皮東西，他是跑到外面去，放到那邊去的一個(gè)東西

positedness,posisted by the manifestation

它是它的這個(gè)絕對的這個(gè)顯象、是放到外面去的一個(gè)外延，所以它是個(gè)being，

僅此而已不是他真正的是這個(gè)絕對者真正的is,他的is或者真正的這個(gè)to be或者他后面他有無數(shù)的becoming————他就是他的自在自為的就是，主動(dòng)存在,自在自為的主動(dòng)存在；這是暫時(shí)的、臨時(shí)的；

你不能說這個(gè)模態(tài)就是，這里的這個(gè)模態(tài)，或者說這種屬性上面attribute 上面的這種，這種絕對的形式、絕對的這種模式、絕對的方式的這種絕對的形式性的這種絕對者就是它的存在，就是絕對者個(gè)自在自為的存在；

這個(gè)存在這個(gè)分量很小的

就是它的自在自為的存有

這句話沒有多大的分量的

我再強(qiáng)調(diào)一遍

therefore it's being in-and-for-itself就是這句話其實(shí)很垃圾這句話就是他還是個(gè)being 蛇皮，他還不是concept

so as a manifestation that it is doing所以作為一個(gè)顯象,它其實(shí)什么都不是，它只是一個(gè)manifestation，它只是一個(gè)顯象；所以這個(gè)東西本身什么都不是，它只是一個(gè)更屌的東西，一個(gè)顯象。

it is nothing that it has no content，它是沒有內(nèi)容的

save to be他是這個(gè)manifestation為什么是沒有內(nèi)容？

他只是一個(gè)演戲的，就是這個(gè)屏幕，就是在這些具體的實(shí)存單元上面，讓你感受到這個(gè)實(shí)粗單元好屌、好真實(shí)、好絕對、好內(nèi)外同一、內(nèi)外合一，這種好厲害的這種它只是個(gè)純粹的一種絕對性，我感受到這種絕對性，我看到這個(gè)絕對性向我顯現(xiàn)———但他沒有內(nèi)容，他虛的、他沒有內(nèi)容顯現(xiàn)的啥、具體啥就是顯現(xiàn)的他絕對性，他沒有內(nèi)容。

save to be the manifestation of itself更不用說他是他自身的一個(gè)顯現(xiàn)。

所以這么一種絕對the absolute is 它是一個(gè)絕對形式，它只是個(gè)絕對形式，這個(gè)時(shí)候的我們在這些實(shí)存單元上看到的這些東西，它有這種絕對性，它這個(gè)只是個(gè)絕對形式。

Actualy is to be taken as this reflected absoluteness現(xiàn)實(shí)性因此就要被理解成是這樣一種被反思的絕對性

它是一種被反思到的絕對性

這個(gè)東西好真哦，這個(gè)真是被反思到的絕對性，

他不是個(gè)主動(dòng)設(shè)定他自己的一個(gè)絕對性

他是主動(dòng)設(shè)定他自己的絕對性，他不是反思著的絕對性，他是被反思的。

我們從這些，比如說我打著一個(gè)響指，這個(gè)響指一聽，這個(gè)響指好真實(shí)的，我不能否認(rèn)它，這個(gè)響指這個(gè)嘚的這個(gè)聲音，我是說這個(gè)嘚的這么一個(gè)attribute 的這么一個(gè)，他好像內(nèi)在就是這么一個(gè)嘚，他外在的選項(xiàng)又就是那個(gè)嘚，我靠他內(nèi)在內(nèi)外同一就是嘚這個(gè)好絕對，這個(gè)絕對性是reflected 是被反思出來的

但是誰反思出來，實(shí)際上這個(gè)是被絕對者本身反思出來的，是絕對者自己在反思他自己的絕對性，是絕對者自己在反思他自己的這些實(shí)存單元的蛇皮小寶寶，他所設(shè)定的這蛇皮小寶寶的絕對性，他自己看到的這些東西，這些環(huán)節(jié)里面有條絕對性，不是一個(gè)劉司墨看到的，而是絕對者自己看到的。

因?yàn)榘凑者@個(gè),時(shí)候還是本質(zhì)論，還沒有主體性，沒有劉司墨的，沒有個(gè)人的。

還沒有精神現(xiàn)象的那些維度的,沒有的Being is not yet actual

這種存在它還存在還不是現(xiàn)實(shí)的，存在本身還不是現(xiàn)實(shí)的being is not actualy

it is the first immediacy他是第一手的直接性；

就是說這個(gè)玩意兒它的存在本身還不是現(xiàn)實(shí)，它存在本身還不是現(xiàn)實(shí)的，它的存在還不是現(xiàn)實(shí)的———這里存在指的就是存在本身；

就說在這個(gè)時(shí)候，我們還只把握到什么，我們只把握到這個(gè)reflectived absoluteness或者我們只把握了這種反思是絕對，就這東西絕對會(huì)讓我感到他真，這個(gè)東西絕對會(huì)讓我感覺它是絕對的，就是這個(gè)反思是絕對的，這個(gè)形式是絕對的,這是個(gè)絕對的形式————但是那個(gè)東西的它的他的存在本身、他的實(shí)存、他的being本身，他在那邊，放在那邊，還不是現(xiàn)實(shí)的，就是說，嘚(響指)，這個(gè)好真，但是他可打可不打，對不對，他被打,他的這個(gè),就是說他的being他的這個(gè)響聲或者說他的內(nèi)外同一這個(gè)性質(zhì)，他的內(nèi)外同一這個(gè)規(guī)定是絕對的，它這個(gè)形式，它的存在形式是絕對的；

但它的存在本身，它不是絕對的，我可打可不打呀，他還不是現(xiàn)實(shí)的，就是說這件事情發(fā)生與否，他發(fā)生了，對，現(xiàn)在他已經(jīng)發(fā)生了，他發(fā)生了之后，他的內(nèi)在規(guī)定性和外在規(guī)定性是同一的，所以他是絕對的；

但是他發(fā)不發(fā)生這件事情本身，現(xiàn)在被你感覺到他是偶然的，對不對，了。

所以說存在本身還不是現(xiàn)實(shí)的，他是一開始那種直接性；

他的反思因此是，存在對于存在的這個(gè)反思就是發(fā)生becoming and transition into another就是生成,就是可以翻譯成發(fā)生becoming 或者生成以及轉(zhuǎn)到他者當(dāng)中；

對于存在的反思就是生成和轉(zhuǎn)到他者，生成和變異,生成和轉(zhuǎn)移到他者。

或者說它的直接性，存在的這種直接性還不是being in-and-for-itself

就是存在存有要具有直接性要怎么樣，他要變成actual,我們要或者至少要變成這種形式的actuality，這種形式的絕對性，他要成為這種形式的絕對性，存在才能這being就是很挫的很前面的，階次很前面的東西，很簡單的一個(gè)東西；

這個(gè)being就是pure immediacy純粹直接性，它是首先的直接性，它就是一開始那個(gè)直接性first immediacy，它的這個(gè)回返,它的reflection 對于這個(gè)pure negativity 它的一個(gè)反思，因此只是生成(和變異，becoming and transition)

這不要翻譯成生成，就通譯成生成，就becoming and transition into another,

只不過是一個(gè)in general 普泛的一個(gè)他者，他成什么東西不知道，就是being要becoming What?I don't?know,I don't care about what other

我還不知道是什么他者，就變成一個(gè)他者，就是要轉(zhuǎn)到一個(gè)他者；

這個(gè)being 就是所謂的being 就是開端、純粹開端、純粹直接性，這個(gè)開端要開個(gè)什么東西不知道；

那存在就是這種東西，他開個(gè)什么東西出來，所以他這種直接性，存在所代表的這種直接性，它還不是在自身當(dāng)中，他后面會(huì)變成being in-itself，這邊dasein就變成一個(gè)我自己可以這么在那邊的，莫名其妙在那邊那個(gè)東西,就封閉了一個(gè)東西；

但是它還不是for-itself，它還沒有實(shí)現(xiàn)它的外部，其實(shí)這個(gè)時(shí)候它連外部性還沒有，如果要說它有in-itself它肯定有外部性，說for-itsel 它有內(nèi)部性，它(being,純粹開端?)現(xiàn)在兩個(gè)都沒有，有返回性，有自我指射的否定性的返回運(yùn)動(dòng)，有外部性；

但這個(gè)存在現(xiàn)在什么都沒有，那么現(xiàn)實(shí)性also stands higher than concrete existence

黑格爾這句話就是說現(xiàn)實(shí)性是怎么樣的，actuality 是比存在性要高的

第二句話就是說現(xiàn)實(shí)性也比具體實(shí)存要高，比本質(zhì)論里面的具體實(shí)存要高。

It is true that the latter isthe immediately that has proceeded from ground and conditions我說他比他高,有些人可能不同意了，那我就說確實(shí)沒錯(cuò)，就是說這個(gè)，這個(gè)后者就是這個(gè)具體實(shí)存它是一種直接性，它是從基礎(chǔ)和條件ground

根據(jù)和條件那里來的一個(gè)，根據(jù)和條件這兩個(gè)矛盾被調(diào)和了變成這個(gè)concrete existence變成concrete existence.

就這兩個(gè)東西它無限倒退，ground and conditions這兩個(gè)玩意兒無限倒退，干脆我們就有一個(gè)東西他自己是他條件好了，自己直接存在就行了,不需要一個(gè)基礎(chǔ)讓它存在，就concrete existence or from essence and its reflection

或者說這個(gè)具體實(shí)存，它是從本質(zhì)和它的反思當(dāng)中行進(jìn)過來的

In itself or implicitly，it is therefore what actuality is,real reflection

就是說就具體實(shí)存，它是一個(gè)自在的，在它本身當(dāng)中或者說它是隱秘的而言它只是，就是說具體實(shí)存它可以，這個(gè)時(shí)候你可以說具體實(shí)存是being-in-itself，這個(gè)時(shí)候你可以說它是一個(gè)在它自身當(dāng)中，它隱秘的只是在它自己里面它是，就前面已經(jīng)說了它是一個(gè)隱秘的實(shí)存單元———所以黑格爾在這里要說的具體實(shí)存我們可以說它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性，但僅僅就它是自在存在，僅僅說它是個(gè)自在實(shí)存，隱秘的實(shí)存，就是封閉的實(shí)存implicitly，他縮在自己里面，躲在小樓成一統(tǒng)，誰都不知道他里面到底什么情況這種情況而言，他不編到一個(gè)絕對者要實(shí)現(xiàn)的那個(gè)宏偉的神圣之路上面，他沒有把自己編到這個(gè)神圣之路上而言，他作為一個(gè)自在存在僅僅在他自己當(dāng)中它是一種現(xiàn)實(shí)性。

(音量警告)

它是一種real reflection,但是他還不是一個(gè)，還不是有反思所設(shè)定一個(gè)單元,還不是一個(gè)反思的一個(gè)設(shè)定單元,就是這個(gè)(unity)不要翻譯成單元了，就翻譯成統(tǒng)一了。

它還不是一個(gè)被設(shè)定的一個(gè)統(tǒng)一體，這種反思它是個(gè)現(xiàn)實(shí)的it's real reflection

它是個(gè)現(xiàn)實(shí)的real reflection,它是一個(gè)具體的實(shí)存，它是一個(gè)real reflection,

它是個(gè)現(xiàn)實(shí)的反思，現(xiàn)實(shí)的反思意味這個(gè)東西能夠，我都不能說向意識(shí)顯現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候沒有意識(shí)，你知道嗎，因?yàn)檫@沒有進(jìn)入精神現(xiàn)象學(xué)，這個(gè)時(shí)候沒有意識(shí)there is no consciousness yet

我們在這類比就是說具體是從它能夠不停的，它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的反思，現(xiàn)實(shí)的一個(gè)，這可以翻譯成反應(yīng)reflection可以翻譯成現(xiàn)實(shí)的一個(gè)反射，他是通過通過本質(zhì)的自我反射運(yùn)動(dòng)所設(shè)立出來的一個(gè)實(shí)存，設(shè)立出來的一種存在，

本質(zhì)對于它的存在的一個(gè)自我確證

但是他還沒有被編入到他還不是一個(gè)反思和直接性的一個(gè)統(tǒng)一體，所以這個(gè)real reflection現(xiàn)實(shí)的反思，他會(huì)揚(yáng)棄他自己，

具體實(shí)存會(huì)不得不揚(yáng)棄他自己，就是他會(huì)越來越虛化，具體實(shí)存一開始好像很屌，是一個(gè)事物的他的一個(gè)事物性本身后來逐步就虛了，變成他的這個(gè)先后的變成他的thinghold事物性，本來是事物本身，或者變成一個(gè)抽象事物性，和那些材料那些屬性quality 對立起來，然后它又變成oneness，變成這個(gè)東西的單純的一性，這個(gè)事物單純的一性，

再進(jìn)一步他受不了，他又重新整編他自己，我現(xiàn)在我受不了，我至少我在反思層面我來獲得一個(gè)具體實(shí)存，你不要讓我做一個(gè)抽象的一性或者事物性這種蛇皮東西，而且變成表象本身，它表變成表象本身，試圖組織起一些真正具有規(guī)定性的一些很豐富的一些東西，但又失敗了，

它會(huì)變成表象世界和世界本身的一個(gè)對立然后變成本質(zhì)關(guān)系，尤其是他往往是本質(zhì)關(guān)系的那個(gè)直接側(cè)，具體實(shí)存是本質(zhì)關(guān)系的直接側(cè)，

或者說他始終代表了，具體實(shí)存始終代表了什么本質(zhì)和存在的對立，他還沒有被設(shè)定為尤其是這里加的斜體it is not posited，他沒有被設(shè)定，

被誰設(shè)定，被絕對者個(gè)設(shè)定，他還沒有被上帝設(shè)定，還沒有被神所設(shè)定，被目的論所設(shè)定，被很屌的神圣之路所設(shè)定，他還沒有被設(shè)定，他只是一個(gè)很單純的很蛇皮的，就自己在他那邊的一個(gè)什么化外野民那種東西、化外野人、方外之人，它不是一個(gè)設(shè)定的統(tǒng)一體，也是一個(gè)反射和直接性的一個(gè)被設(shè)定的一個(gè)統(tǒng)一體。

因此具體實(shí)存它就會(huì)posisble into appearance它就會(huì)進(jìn)入到，它就會(huì)變成表象了。

然后as it develops the reflection content with it在它發(fā)展它所包含的那個(gè)反思的時(shí)候，它就會(huì)進(jìn)入到表象，這里都在概括前文

it is the ground that has foundered to the ground所以具體實(shí)存的是一個(gè)....

這里的it 指的是it is the grounds that foundered to the ground,its determination,its vocation,is to restore this ground,and therefore...

就是具體實(shí)存上變成表象，他就在這個(gè)過程中，他是具體實(shí)存是這種基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)他怎么樣，就是沉沒進(jìn)它的基礎(chǔ)當(dāng)中的一個(gè)基礎(chǔ)，它就不再是個(gè)基礎(chǔ)了，這個(gè)具體實(shí)存變成表象，變成表象本身之后，變成這個(gè)具體實(shí)存里面那個(gè)表象環(huán)節(jié)的那個(gè)表象，不是前面那個(gè)表象不是shine，不是本質(zhì)論一開始那個(gè)shine 那個(gè)意義上的表象，是后面的appearance as a concrete existence

這個(gè)具體實(shí)存，它實(shí)際上就是從根據(jù)那邊來的，它是根據(jù)，具體實(shí)存是根據(jù)的，當(dāng)然是根據(jù)；

這個(gè)從on condition 我不再想要有條件，不再想被條件所束縛了，我直接就具體實(shí)存就好了。

這個(gè)本質(zhì)直接把這個(gè)給看出來，所以但是他發(fā)展他的里面的reflection，因?yàn)槲覂?nèi)容不能匱乏，不然就是什么都看不到，它只能變成表現(xiàn)。

所以黑格爾說它是一種基礎(chǔ)，具體是從是一種基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)它陷入到基礎(chǔ)當(dāng)中去了，他陷入到基礎(chǔ)當(dāng)中去，他自己不再是個(gè)基礎(chǔ)，自己作為表象的他好像就是，他是個(gè)基礎(chǔ)，但是這個(gè)基礎(chǔ)就顯得他不是個(gè)基礎(chǔ)，他和另外一個(gè)很基礎(chǔ)的一個(gè)東西和世界本身，表象世界和世界本身就對立起來了

它是一個(gè)基礎(chǔ)，但是掉到基礎(chǔ)里面的基礎(chǔ)，它是一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)founder 的可以翻譯成就是沉沒，沉到了那個(gè)基礎(chǔ)里面。

那個(gè)基礎(chǔ)，具體實(shí)存變成表象的目的就是說要讓大家相信，表象背后還有一個(gè)更屌的東西，還有個(gè)世界本身，表象世界背后。

就是因?yàn)榍懊娴沫h(huán)節(jié)具體時(shí)間在前面的環(huán)節(jié)，物自體消散掉了，它不能維持它自己，所以他就是曲線救國，他我這邊的表象讓你們大家都相信背后有個(gè)世界。

有個(gè)真實(shí)的世界，所以他的規(guī)定，所以表象他的determination他的使命

就是這個(gè)德文詞(Bestimmung)，它有兩個(gè)意思，一個(gè)就是規(guī)定還有一個(gè)就是使命，就同樣一個(gè)意思，它的規(guī)定就是要去保存這一基礎(chǔ)，具體就變成表象它的目的就是保存這些基礎(chǔ)，并且因此就變成本質(zhì)性的關(guān)系，

它就變成了本質(zhì)性關(guān)系，它就拯救了那個(gè)很屌的那個(gè)東西，很屌的東西現(xiàn)在就被看成是本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)

本質(zhì)性的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系本身雖然他退到后面去，但是他很屌，因?yàn)樗梢宰屵@兩側(cè)有一個(gè)矛盾有糾葛在那邊

And its final reflection is that is immediacy be posited as immanent reflection and conversely

然后他最終的一個(gè)反思

這個(gè)表象或者具體實(shí)存為最終的一個(gè)反思，就是說他的直接性就被設(shè)定成一個(gè)內(nèi)在反思，然后反過來他的內(nèi)在反思也被設(shè)定成一個(gè)直接性，就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)在和外在的統(tǒng)一性

就是因?yàn)楸举|(zhì)關(guān)系最后演化的最后歸根結(jié)底的關(guān)系，歸根結(jié)底的一個(gè)對立就是內(nèi)在側(cè)和外在側(cè)的一個(gè)對立outer and inner 的一個(gè)對立。

讓這個(gè)對立一直維持在那邊的相互映射的背后那個(gè)力量，這個(gè)時(shí)候就被拿出來了，所以他的那個(gè)最終的反思就是看到的那個(gè)背后的一個(gè)東西。

這個(gè)時(shí)候這個(gè)直接性，它就被設(shè)定成是內(nèi)在反思

然后反過來也是，在這個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中，具體實(shí)存或者說直接性和這個(gè)和這個(gè)自在者的in-itself，具體實(shí)存這個(gè)直接性在這里就是表象，在這里就只是表象，在這個(gè)統(tǒng)一體系中concrete existence or immediacy

就是表象和自在的作為基礎(chǔ)的或者說被反思的東西，被反思到的東西被反思到看到那個(gè)背后更屌的東西，他自己在他那邊的東西，他不直接的出來，而是他背后在那邊很屌的一個(gè)東西，被反思到了一個(gè)東西。

are simply moments 在這個(gè)統(tǒng)一體中這兩側(cè)現(xiàn)在都僅僅是環(huán)節(jié)

這個(gè)統(tǒng)一體就是現(xiàn)實(shí)性activity

這個(gè)是那么現(xiàn)實(shí)東西The actual 那個(gè)現(xiàn)實(shí)的那一切那些現(xiàn)實(shí)的一切the actual 整個(gè)現(xiàn)實(shí)的位面或者叫現(xiàn)實(shí)界the actual————它因此就是manifestation，它因此就是顯現(xiàn)。

它的外化其實(shí)就是它內(nèi)在，所謂的顯現(xiàn)就是它的外面，外出來的這些東西就是它的內(nèi)在。

it is not drawn into the sphere of alteration by its externality

他并沒有通過他的外部性而被扯到了那個(gè)變異的（alteration這里可以發(fā)生變異或者那種流變的位面）

它并沒有由于它的外在性而被扯入流變的位面，因?yàn)樗耐饣褪撬膬?nèi)在性，所以這些它的外在化全是被他控制被他掌控的；

他并沒有被drawn into the sphere of?alteration

他也沒有，是一種對于他本身一種反思性的一種，他也不是在一個(gè)他者當(dāng)中來來對他自己進(jìn)行一個(gè)反思性的一個(gè)閃光，就也就是說他不是在他發(fā)在他這當(dāng)中來反思性的把握到他自己reflective shine of shing of itself

它并不是說要以他者,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他出來的這些東西也是他自己，他從他出來這些東西然后他看到，這些都是我自己，他這個(gè)時(shí)候出來的這些東西，他這個(gè)絕對者布置的這整個(gè)意識(shí)，這整個(gè)所有的運(yùn)動(dòng)過程，外面的一切蛇皮的東西，一切流轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)都怎么樣？——都是他自己！

所以他不需要....他就算他在這些東西上面普遍的都會(huì)有一個(gè)reflective shine,就是reflective shine 就是這種反射性的閃光或者反射性閃光

他的意思就是說，我通過看這東西冒出來的東西來把握到我自己，從這里面一下子撤回了———這就是我this is me！

就像你照鏡子，我靠看見這個(gè)鏡子上面有一種（哦??????）這就是我this is me 這種reflective shine！

他不是in another，他是同一的，他在這里面是他自己這里面，這個(gè)里面基本上這個(gè)包含有點(diǎn)像謝林同一者，就是it just manifests itself，他只是顯現(xiàn)他自身。

并且這就意味著that in its externality意味著在它的外在性當(dāng)中

and only in it只有在它當(dāng)中

它這個(gè)時(shí)候變成在它的外在性當(dāng)中，它的外在性就是它的。

絕對者把自己鋪展成整個(gè)世界歷史，對整個(gè)世界歷史的外在性，就是絕對者

it這個(gè)時(shí)候我們就可以說絕對者是一個(gè)it 是一個(gè)他，只有以它的這種形式出現(xiàn)，

它才是它自身，也就是說only as a self-differentiating and self-determing movement

它是一個(gè)自我區(qū)分者的，主動(dòng)區(qū)分把這些都區(qū)分出來，不僅把這個(gè)區(qū)分出來，還把這個(gè)和這個(gè)都區(qū)分了，不僅把這個(gè)都區(qū)分開，把這個(gè)和這個(gè)都區(qū)分，它是一個(gè)自我區(qū)分的，并且是個(gè)自我規(guī)定著的，他自己外化出來，把自己都規(guī)定成下面這些東西，并且在下面這些東西里面都有一個(gè)規(guī)定，

就是這個(gè)規(guī)定就是你們都是絕對的，你們都有絕對形式，你們都有形式的絕對性。

他是這么一種運(yùn)動(dòng)，他們這個(gè)東西就是，這個(gè)文本就這樣解讀，那我今天反正我就是帶你們讀一讀，然后我就把講完吧。

現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性當(dāng)中，它作為一種絕對形式，這些環(huán)節(jié)的moments only are as sublated or formal這些環(huán)節(jié)只是被揚(yáng)棄的或者是形式環(huán)節(jié)，還沒有被實(shí)現(xiàn)

their differentiation thus belongs at first to external reflection and is not determined as content

這個(gè)時(shí)候這種他們這種差分differentiation 就差異化過程，這些環(huán)節(jié)的差異化過程，它還屬于外部反思——就要靠外部反思來甄別：

我看到這是絕對的

看看到這是絕對

看看看到這是絕對的

它屬于外部反思，還沒有作為內(nèi)容被規(guī)定

is not determined as content這種differentiation的意思就是說我絕對者只有把握自己外部化，外部化可以變成好多的環(huán)節(jié)

哪些環(huán)節(jié)是哪些環(huán)節(jié)

哪些環(huán)節(jié)是這個(gè)環(huán)節(jié)

那個(gè)環(huán)節(jié)是那個(gè)環(huán)節(jié)那個(gè)環(huán)節(jié)

這個(gè)自我區(qū)分這些環(huán)節(jié)的活動(dòng)現(xiàn)在還沒有由這些環(huán)節(jié)自己來實(shí)現(xiàn)

還要有一個(gè)額外的反思活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)這種把他們自己分開來的這..

因?yàn)椴贾孟聛磉@都要分開

懂了嗎

所以這些東西分開的時(shí)候

他只有鱗次櫛比的分開了之后

這么一個(gè)秩序這么一個(gè)階次都好好的都排布好了之后

他同時(shí)在這個(gè)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中把握到絕對性

但是他現(xiàn)在還沒有這樣懂嗎

他現(xiàn)在還沒有這樣

所以這個(gè)時(shí)候還是個(gè)絕對形式

還要靠一個(gè)外部反思

看到他每一個(gè)上面都有一個(gè)絕對形式而不是絕對內(nèi)容

它上面只有絕對形式，我只能通過外部反思來把每一個(gè)具體的這些環(huán)節(jié)上面的階次都...我普法絕對性

我不管了，反正你只要是一個(gè)我同一的東西你就是絕對

所以現(xiàn)實(shí)性，作為它本身是一個(gè)直接的一個(gè)形式統(tǒng)一體，是一個(gè)內(nèi)在和外在的一個(gè)形式統(tǒng)一性，這個(gè)時(shí)候的一個(gè)現(xiàn)實(shí)性，它因此它是在一個(gè)直接性的規(guī)定當(dāng)中，是對立著內(nèi)在反思這個(gè)規(guī)定的，就是說這種外部反思所把握到的這種絕對性或者這種現(xiàn)實(shí)性的，他就是把握到這個(gè)東西肯定是真的————他就他覺得那個(gè)東西的真性，就是他那個(gè)東西直接顯現(xiàn)出來的

他的絕對性，這個(gè)東西他內(nèi)在外在絕對同一，他直接就是絕對的；

這個(gè)響聲絕對就真的，這個(gè)時(shí)候的這個(gè)絕對性的顯現(xiàn)，它以一種直接性的形式代表了一種，它一種直接性的這種規(guī)定，以這種直接性的這種規(guī)定來表明它具有一個(gè)絕對的形式，絕對的內(nèi)外同一的一個(gè)形式我們，它只是個(gè)內(nèi)外的一個(gè)形式同一,內(nèi)外的形式上統(tǒng)一。

這個(gè)東西肯定是真的，一聽就覺得這個(gè)東西好真！

它是個(gè)immediacy直接性的一個(gè)規(guī)定，所以它是和那個(gè)內(nèi)在反思規(guī)定對立的，他不能進(jìn)一步推敲的，沒法繼續(xù)追問。

或者它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性or it is an actuality as against a possibility

他的一種可能性相對立的一種現(xiàn)實(shí)性，他不能夠?qū)λM(jìn)行進(jìn)一步的設(shè)想，如果他不存在或怎么樣

如果他怎么樣

如果....

The connection of the two to each other is the third把這個(gè)直接性的規(guī)定和內(nèi)在反思的規(guī)定給它連接起來的是第三種規(guī)定

actualy determined both as being reflected into itself.And as this being immediately existing.This third is necessity

然后就是說這個(gè)現(xiàn)實(shí)這些東西就會(huì)被規(guī)定成這樣，一方面是作為一個(gè)反思性自身的一種存在，另外一方面它又是一個(gè)直接存在的一個(gè)東西，直接實(shí)存的、外顯的存在的一個(gè)東西。

★就是第一個(gè)就是現(xiàn)實(shí)性，一開始的這個(gè)actuality 它是一種imediacy，一開始actuality 的現(xiàn)實(shí)性就是直接的現(xiàn)實(shí)性，但是這種形式的現(xiàn)實(shí)性就是它就在那兒

★第二個(gè)是這個(gè)acutality 就和possibility 對立起來了

他和possibility 對立起來實(shí)際上是他和他自己對立起來，他的自己的另一面顯現(xiàn)出來了，他沒法，就是說你看這個(gè)東西好響，就是我只能通過現(xiàn)實(shí)的東西才能把握這個(gè)東西，才能把握這種現(xiàn)實(shí)性或者這種形式的絕對性，我只能通過已經(jīng)發(fā)生的東西，所以他就和另外一種現(xiàn)實(shí)性對立起來，另外一種現(xiàn)實(shí)把一開始直接性的現(xiàn)實(shí)性和這種作為可能性的現(xiàn)實(shí)性給它連接起來的是第三種。

是這樣一種現(xiàn)實(shí)者the actual 就是那個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西，那些現(xiàn)實(shí)東西那種現(xiàn)實(shí)的東西。它是被規(guī)定成既是反思性自身又是直接實(shí)存，既是反思性自身既是可以對它自身有所設(shè)想的possibility它是一個(gè)refleced in-itself被反思的自在存在。

possibility 的意思就是說這個(gè)東西可以存在，是我設(shè)定它可以存在，是絕對者設(shè)定它可以，它是一個(gè)自在存在，但是僅僅懸空在我的計(jì)劃列表里面，所以他是被反思他又是自在存在的，他這個(gè)posibility 可現(xiàn)實(shí)性可實(shí)現(xiàn)性

把這兩個(gè)東西統(tǒng)一起來就是必然性

就這個(gè)東西即使被我設(shè)想好的，我本早就已經(jīng)設(shè)想了一個(gè)東西，它又存在了，它也存在了，它既是被我設(shè)想的，它又已經(jīng)也存在———那就是必然性。

這第三點(diǎn)就是必然性

但是首先由于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的和可能的就是后來的整個(gè)模態(tài)理論的一個(gè)對立，主導(dǎo)性對立就是現(xiàn)實(shí)和可能的，它僅僅是形式上的區(qū)分，僅僅是imediacy 和這個(gè)immanent reflection 的區(qū)分；

因?yàn)榍懊嬷皇莻€(gè)，它是個(gè)形式同一體actualy直接性，這個(gè)形式統(tǒng)一體系，形式的內(nèi)在和外在的一個(gè)統(tǒng)一；

他形式上的一個(gè)區(qū)別就意味著他們的，他的形式區(qū)分只是說possibility 只是比他更設(shè)想更進(jìn)一步：

如果他沒發(fā)生，

比如說我打了這個(gè)東西，他好真，

我們現(xiàn)在可以設(shè)想如果他沒發(fā)生，

那他是不是同樣也有具有這種現(xiàn)實(shí)性的？

就是這個(gè)東西沒有發(fā)生，

那這個(gè)東西它有沒有那種現(xiàn)實(shí)性？

所以這只是形式區(qū)分

actuality 是側(cè)重它的直接性的一個(gè)actuality

而positivity 是側(cè)重他我對他再想一想，我可以再想一想他,我再設(shè)想一下，如果他沒發(fā)生，沒有imediacy，我是不是也能感覺到它也是可發(fā)生的？

就變成一種這個(gè)東西現(xiàn)實(shí)嗎?這個(gè)東西可能嗎?就這個(gè)意義上的現(xiàn)實(shí)性。

它只是個(gè)形式區(qū)分,它們的關(guān)聯(lián)也是形式，他們的關(guān)聯(lián)僅在于此就是說，他們就是一個(gè)和另他們的關(guān)聯(lián)，他們的就是他們的相同性也是形式。

他們有形式上的一個(gè)同樣的一個(gè)共同點(diǎn)；

可能性、可能者和現(xiàn)實(shí)者這兩個(gè)東西is a positedness 都是一種被設(shè)定性like the other is a positedness，都僅僅是一種被設(shè)定性。

被誰設(shè)定？不知道??就是他只是一個(gè)被設(shè)定性，但是不知道被誰設(shè)定的。

所以他們的共同點(diǎn)就是，純粹的一種被設(shè)定性或者就是偶然性

positedness 就是 contingency

黑格爾這里給出答案了，我們進(jìn)一步講posite 設(shè)定辯證法

被設(shè)定性是什么就是偶然性，就是被好像被外部的不知道是什么就莫名其妙一個(gè)東西讓他存在，讓他存在的這個(gè)莫名其妙的。

這兩個(gè)東西匯合到一塊去，這兩個(gè)東西他們的把這兩個(gè)東西連接起來的偶然性

因?yàn)槲覀冋f打這個(gè)響指它是一個(gè)actual，如果它不發(fā)生它只是個(gè)posible，它只是可能的，發(fā)生了它是actual，那么它發(fā)生還是不發(fā)生，它是actual 還是possible，它純粹是個(gè)偶然的，是偶然在我有沒有把它設(shè)立出來，好像是我在設(shè)立它，有人把它設(shè)立出來這件事情再把它們連接起來。

然后第二點(diǎn)，由于在偶然性當(dāng)中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)東西以及就是偶然的，

所謂的偶然性就是actual possible 或者是possible actual，那個(gè)現(xiàn)實(shí)的可能者或者可能的現(xiàn)實(shí)者，他是可能的可被設(shè)想的、可行的，自己在他自己當(dāng)中就說得通跑得通的一個(gè)東西———他現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了。

不知道他為什么實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀冎恢浪辉O(shè)定了，他不知道為什么被設(shè)定的，只是偶然的東西，他就是一個(gè)被設(shè)定性。

因?yàn)樗麄儽３至怂麄兊囊?guī)定，他們的規(guī)定是什么？就是real actuality.

由于他們都保持他們的規(guī)定，他們就變成現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性，真正的現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，real activity 就顯現(xiàn)出來了，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)就顯現(xiàn)出來了。

然后隨著這種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的可能性，那種相對的必然性也就顯現(xiàn)出了，黑格爾后面會(huì)介紹了，我已經(jīng)介紹過了，我已經(jīng)在我的視頻里面講過了，什么叫真實(shí)的可能性，什么叫做關(guān)系性的必然性。

第三點(diǎn)

對于關(guān)系性的必然性的反思，就反思他自己，關(guān)系性的必然性反思到它自身，它就會(huì)產(chǎn)生出絕對必然性，關(guān)系性的必然性就是我ABCDEFG都有了

我一定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)，就是說澆了水、施了肥，一定會(huì)長出來、(還有)這樣陽光一定會(huì)長出來

這種叫關(guān)系必然性，關(guān)系必然性再進(jìn)一步反思，什么在保證這種關(guān)系必然性

這種關(guān)系的必然性、這些ABCDEFG這些條件項(xiàng)和它的結(jié)果項(xiàng)之間的必然關(guān)聯(lián)，這個(gè)必然關(guān)聯(lián)把它抽出來，這個(gè)必然關(guān)聯(lián)自己在維持它自身，他自己在維持了自己，他自己在設(shè)定他自己的話———我們會(huì)看到最后就產(chǎn)生出絕對必然性

就是絕對的可能性 ，它也是絕對可能性也是絕對的現(xiàn)實(shí)性，它是絕對的可能性就意味著它能夠設(shè)立絕對的可能性的。

就是說ABCDEFG就是有一種可能性就是ABCDEFG都有了，如果你把ABCDEFG都搞出來那么...如果就是絕對可能性，那么就是絕對現(xiàn)實(shí)性；

possibility ，actuality 在上面那些條件就是絕對可能性，或者說可實(shí)現(xiàn)性，這整個(gè)都叫可實(shí)現(xiàn)。這整個(gè)裝置是一個(gè)，作為一個(gè)if它是個(gè)可實(shí)現(xiàn)性，作為一個(gè)只要上面有了，它下面一定會(huì)實(shí)現(xiàn)出來，它叫actuality，絕對actuality.

我們就講到這里

這個(gè)文本的分析

我希望你們

我就今天我害怕你看不懂

我也沒有時(shí)間就是說

后面的那個(gè)實(shí)體和偶性的substances and acidents 的那一講

放到后面去講

這幾天比較忙

先給你講這里

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