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我們今天講這個主義主義的$-2-1-1，這個位置就是modalities模態(tài)，在黑格爾那邊的這個模塊分幾個層級，它們都屬于現(xiàn)實性下面。

★分三個層級：

?形式的模態(tài)formal

?現(xiàn)實的模態(tài)real

?絕對(必然)的模態(tài)absolute

★然后都可以分這個三階:可能、現(xiàn)實、和必然（3x3矩陣）

這個形式的模態(tài)實際上都叫偶然contingency?（Formal possibility）

為什么把它們叫模態(tài)?因為它是斯賓諾莎哲學(xué)。它前面跟的是什么?2-1前面跟的是這個現(xiàn)實的、formal形式的actuality.

它最后就走向了什么了？它就走向這個絕對者顯現(xiàn)的方式。

絕對者顯現(xiàn)的最原初的方式就是模態(tài)：可能、現(xiàn)實、必然

絕對者顯現(xiàn)的方式，通過它的positedness、通過設(shè)定性讓事物顯現(xiàn)出來

萬事萬物當(dāng)中都有一種設(shè)定性。

黑格爾第一次在這里講明了，我們這個討論就是黑格爾的本質(zhì)論的actuality現(xiàn)實性這個位面的第二部，就是講模態(tài)；

這個絕對者的顯現(xiàn)的方式在斯賓諾莎哲學(xué)或者傳統(tǒng)哲學(xué)里面，就叫mode.

然后modality就直接它顯現(xiàn)的方式就是必然的、還是可能的、還是現(xiàn)實的

然后現(xiàn)實性是什么?我前面都已經(jīng)講過了，我在這里就不重復(fù)了.

絕對者的顯現(xiàn)方式的核心詞在這里要記住是這個被設(shè)定性positedness

然后它首先是得要是可被設(shè)定，所以positedablity可被設(shè)定性，其實這個詞它是positability就行了，這個東西其實就是possible、就是possibility.

在黑格爾那里可被設(shè)定、可被絕對者設(shè)定的東西就是可能性/可實現(xiàn)性。所以這個詞翻譯成可能性是不對的——它不是能不能的問題，它是可實現(xiàn)性，可實在性;

*可不可以變成實在的東西whether it could happen, could occur、可實在性、可實現(xiàn)性——把它翻譯成可能性是當(dāng)時的翻譯家是垃圾笨蛋，不是能不能問題。

*probability這個玩意翻譯成可能性比較恰當(dāng)。

possibility它就是可不可以實現(xiàn)，有沒有可能變成現(xiàn)實？

所以這個possibility這個東西本身黑格爾說它就是in-itself自在存在

它除了是自在存在之外，它這個自在存在相當(dāng)于就是一個絕對者...

它這個自在存在就是一個絕對者設(shè)定出來的自在存在

絕對the absolute它設(shè)定出來的自在存在，這個自在存在是它設(shè)定出來的；

就是這個玩意兒相當(dāng)于它構(gòu)思的草圖，一個個小草圖，它可構(gòu)思，可以被它設(shè)定，可以把它搞出來，自己能活———那這個東西就是一種可能性。

所以在這個意義上講可能性這個東西它是…在黑格爾那邊in-itself就是可能性；

自在存在An sich，什么叫An sich？那就是可能性。

然后實際上這個還是離不了絕對的辯證法，或者說自身辯證法，對于絕對的辯證法、自身辯證法而言，一切都有個終極終點：

終極終點就是絕對者

絕對者的自在自為的存在是 存在·本質(zhì)·理念 的三位一體、三元合一

在這里我們要知道這個可能性本身會有一種張力

可能性僅是實......

黑格爾主要的辯證法在這里面就是possibility可實現(xiàn)性和actuality現(xiàn)實性之間會有一個致命的張力

這個張力就是possibility在那邊……你可以簡單來說它就是一種導(dǎo)向終點的

而這個actuality但是把握成...它不叫，這個possibility這里應(yīng)該是不叫導(dǎo)向終點

possibility這里體現(xiàn)的是就是可部署、可以部署下來，而這actuality其實是導(dǎo)向終點

這個東西(possibility)可以被搞下來，可以讓它落實下，可落實、可部署；

它一旦落實部署下來這個東西之后，它就儼然變成某種直接的東西，它又忘掉它來自于那個大哥的:是大哥把它設(shè)定下來的；

另外一方面它又是一個actuality、它是這個現(xiàn)實性。

所以這個矛盾就會導(dǎo)致可能性，它會變成一種現(xiàn)實的可能性，這會導(dǎo)致可能性就轉(zhuǎn)向它（actuality），它就會呈現(xiàn)為一種偶然性的狀態(tài)、轉(zhuǎn)變成一種偶然性；

所以這個東西(自在存在)可能性一旦走向現(xiàn)實性,它就呈現(xiàn)為一種偶然性；

因為它一旦被部署下來，它就忘掉它自己是一個大哥把它部署下來的、絕對者把它部署下來、導(dǎo)向終點的這些東西。

(就)成為偶然性

偶然性如何把握到它自己是必然性的？實際上它先把握到是一種形式的必然性，

所謂形式現(xiàn)實性就是偶然性——formal actuality就是偶然性。

那么它如何變成一種formal necessity？它就是一種自我確證:

這個形式偶然、形式現(xiàn)實性，它察覺到自己“我現(xiàn)在已經(jīng)在這邊了，我是一個被設(shè)定的東西，有個他者在設(shè)定我，我在這邊，我自己不能給出這種被設(shè)定狀態(tài)”

所以它就是指向一種很厲害的東西，它就會變成一種形式必然性，一旦變成形式必然性的時候，就整個模態(tài)世界它進入到了這個現(xiàn)實Real 的一個層次。

所以形式的必然性它又僅僅是一個real possibility形式可能性

但是這個形式可能性是一個擁有它的內(nèi)容，形式必然性這個時候它已經(jīng)擁有其內(nèi)容了

在形式必然性這邊開始之后，它這個東西可以一邊把自己把握成它具有form有形式、有它的模態(tài)形式，就是上面領(lǐng)了牌子下來的；另外一方面又可以維持住它的內(nèi)容；它的模態(tài)形式相當(dāng)于它的一個存在的合法性;另外一方面它有它的內(nèi)容，這個內(nèi)容就是它要它的合法性派下來，讓它鋪展的那一系列那些環(huán)節(jié)就這些內(nèi)容，這個時候就是一個形式的必然性。

它可以確證這一點，形式必然性進一步變成現(xiàn)實的可能性;

現(xiàn)實可能性real possibility就是actuality、就是現(xiàn)實性。

所以它的模態(tài)的第二層就是對應(yīng)的就是actuality真正現(xiàn)實性本身。

這個現(xiàn)實可能性real possibility 要經(jīng)過一些辯證法的環(huán)節(jié)變成real actuality,然后最后變成現(xiàn)實必然性real necessity這個real necesity，這不是變成real necesary或者說就是變成real necessity...

一個real 的……但是這個real necessity它怎么樣？

它（real necessity）會陷入它的條件辯證法里面

和我們之前討論那個ground的，conditional ground里面的所講到那個條件辯證法一樣，而且它那個結(jié)果產(chǎn)物不太一樣，這個好像我的主義主義就是沒有講，因為這是一個不太重要的分支，所以我在這里也不講了。

這個現(xiàn)實的必然性就是說我們會……什么叫現(xiàn)實必然性？條件ABCDE都有了之后它會得到一個東西F，它是現(xiàn)實的，這些規(guī)定都在場，那它(F)也在場，它也可以被搞出來——這叫現(xiàn)實必然性。

但是現(xiàn)實必然性它最終會發(fā)現(xiàn)，它背后有一個……是什么東西讓這個東西本身，就這根鎖鏈(ABCDE → F 的 →)這邊這么一個箭頭，這個箭頭本身的必然性在哪里？它的必然性是什么？這種必然性被把握成絕對必然性.必然性本身

這個東西被把握成絕對必然性absolute necessity.

這整個圖像或者說現(xiàn)實必然性——我前面條件都有，就會有后面那個東西，它是一個現(xiàn)實必然性real necessity；

但是只有這么一個神奇的機制本身，能夠揣測它背后有更厲害的東西，這個東西就絕對必然性

絕對必然性是一個自我設(shè)立，自我設(shè)立其三個環(huán)節(jié)(偶然、現(xiàn)實、必然)，

設(shè)立它的那些偶然的環(huán)節(jié)，也就是說它的可能性，偶然的環(huán)節(jié)、可能的那些環(huán)節(jié)

現(xiàn)實的環(huán)節(jié)就具體實存的一個環(huán)節(jié)，以及它的必然性，這個絕對必然性。

這個時候這個玩意（絕對必然性）就屬于絕對者的本身了，絕對者自己看到它自己在鋪設(shè)這些必然性，鋪設(shè)整個世界的模態(tài)網(wǎng)絡(luò)、模態(tài)等級制和這個彼此觸發(fā)的條件網(wǎng)絡(luò)———它看到這是它自己搞出來的。

這個時候你這樣你就切中了，就是在任何這種現(xiàn)實必然背后你切中了一個很厲害的東西，這個很厲害的東西，它厲害就厲害不是在它是一個必然東西，而厲害的它可以....這一切偶然的或者說可能的、現(xiàn)實的、必然的之間的這種張力，它們相互之間的關(guān)系、相互之間的相互轉(zhuǎn)化....相互……

這個時候可能和現(xiàn)實的這兩個矛盾，就在這種絕對必然性當(dāng)中被協(xié)調(diào)掉了;

就是說我們之前講的可能性和現(xiàn)實性之間的矛盾是因為是.......

?可能性是它是要鋪設(shè)的，其實可能性possibility，它就是in-itself就是一個純粹可行性了，實際上就是可行性，它能被架設(shè);

?現(xiàn)實性這個東西代表它是什么東西？它是什么東西的實現(xiàn),現(xiàn)實性反過來就是實現(xiàn)性，它可以act.

就是黑格爾說的是，它說現(xiàn)實性就是可以act，這里不是在這里討論這個是在現(xiàn)實的real actuality向real necessity轉(zhuǎn)化的時候他說了：

那個actual的東西就是可以act，actual的東西就是可以produce的東西、可以生成的———所以這個actual代表了一種可以act、可以produce出一些次一級自己的東西，它可以搞出一些次一級、比自己挫的一些東西，它可以設(shè)定相對者，現(xiàn)實性……

但是在這里，他的意思就是在絕對的模態(tài)當(dāng)中可能性和現(xiàn)實性，

這個現(xiàn)實性一般來講，它所代表的就是說它導(dǎo)向的是絕對者，絕對者通過這個東西來實現(xiàn)，現(xiàn)實性就代表的是絕對者讓它站住；

可能性代表它自己可以站住,絕對者搞出來這個東西，它自己可以站?。?/strong>

而現(xiàn)實性是說有更強的東西讓它可以站住，而讓它可以站住意味著它要導(dǎo)向更強的東西。

就是它是一種……所謂的現(xiàn)實性代表就是說它是一種被揚棄的可能性

它不僅僅是作為懸在虛空當(dāng)中的一個可被架設(shè)，但沒有架設(shè)的一個計劃;

現(xiàn)實性意味著這個計劃被架設(shè)了、被采取、被執(zhí)行。被采取、被執(zhí)行意味著就是說有人在搞它;有人在設(shè)定它、有人在采取、在執(zhí)行————所以現(xiàn)實性是導(dǎo)向后面有一個絕對者。

而可能性其實有點導(dǎo)向，就是這東西本身是好像是它是個自在的這么一種現(xiàn)實的一個……就是一個偶然的，背后沒大哥的一個東西，就靠它自己。

而現(xiàn)實性代表它不僅僅靠它自己，它背后有大哥。

這兩個東西的矛盾就在絕對必然性這里面被協(xié)調(diào)的了。

但是這個絕對必然性實際上還不是……這個絕對必然性，由于它離絕對者太近了，它只是一種反身自視。

這種絕對必然性，你甚至都不能把它名詞化。

比如說黑格爾在下面一章本質(zhì)關(guān)聯(lián)里面都已經(jīng)說了：絕對必然性它代表，就是說，整個歷史（不是黑格爾說的，就我概括的），整個歷史都是絕對者的計劃，就這么簡單；

也就都是絕對的Mode、Modality，都它的模態(tài)、顯現(xiàn)的這個模式，整個歷史都是絕對者的計劃，都是絕對者設(shè)定的可能性；

所以這么一個絕對必然性，它只代表了這個歷史的一個絕對的計劃性。

就是代表歷史只不過是絕對者的一個自我反思而已，所以絕對必然性只表明這個歷史是絕對者的自我反思。

除此之外它不是什么東西，它不能變成……所以你不能說一個東西是，你不能說有一個the absolute necessary,你不能說有這么一個絕對必然的東西，你也不能,甚至你不能說有一個An absolute necessary————你只能說存在一種絕對必然性，你只能說there is such absolute necessity.

就是這種絕對必然性從，它的位階來講，它不能形容詞化，這個絕對必然性是實體的一個模態(tài)———所以這個絕對必然性它后面就會表明就會導(dǎo)向這個實體，因為它不能被形容詞化加載在其他東西上,你不能說任何東西是絕對必然的,只有絕對者本身是絕對不變的;

絕對者的自我反身自視，它對一切鋪設(shè)和整個世界歷史的一個把握是絕對必然的，只有絕對者它自己是名詞————所以這個時候它就會被把握成實體！

而其他所有東西都會被把握成是attributes,其他那些東西也是必然的、也是絕對的，但是they are only attributes———所以這個時候就有實體和屬性的二分。

就導(dǎo)向下面一個actual relations或者absolute relations現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)或者說絕對關(guān)聯(lián)，下一個問題。

這個黑格爾《邏輯學(xué)》在我看來是一個完全終結(jié)斯賓諾莎主義的……就是完全終結(jié)了斯賓諾莎式的那個靜態(tài)實體學(xué)說，實體就上帝了。

It's Great，因為這個靜態(tài)實體學(xué)說是讓好多哲學(xué)家束手束腳的，甚至說早期謝林或者說是這個，更不用說是費希特、康德這些人都受禁錮于這種靜態(tài)實體學(xué)說。

就是這個substance是有它的發(fā)生學(xué)的，是先有模態(tài)，先有modes，然后再有這個mode……它自己把自己設(shè)立成一個直接性、一個出來的一個東西；

因為對于它來說既然一切都是它計劃的，所以出來就等于回去。

對于它來說就是出來和回去是一碼事。

黑格爾是用這種自我指涉的、否定性的negative,絕對者的這種自我指涉（self-reference ）、否定性的自我指涉，他表明了是先有mode模態(tài)、modality，然后才有實體substance！

這對于斯賓諾莎主義的這種倒置是非常的了不起的，因為它一舉摧毀了所有庸俗實在論、庸俗唯物主義、庸俗獨斷論的這個基礎(chǔ)，這個非常了不起。

黑格爾自己沒有進一步吹噓，這個東西就是這樣的，就很簡單，然后面就導(dǎo)向這個實體和屬性的二分，就是絕對關(guān)系A(chǔ)bsolute relations.

這個絕對關(guān)系是為它這個實體的主體化做準(zhǔn)備的,這絕對關(guān)系的幾個環(huán)節(jié)講完之后實體就主體化，然后主體就生成出來。

這個前主體論的這些本體論，這些環(huán)節(jié)討論是非常了不起的，我覺得在我看來，在世的哲學(xué)家當(dāng)中還沒有人可以超出這個范式。

就是這種倒置，這個就是基本上這已經(jīng)是最佳版本了

講到這邊。

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