阿里斯頓

芝諾的學(xué)生阿里斯頓【雖說是學(xué)生，但感覺更像是同道】將注意力集中在倫理學(xué)上，很少關(guān)注邏輯或物理學(xué)（見 DL 7.160）。他最為人知名的是就是拒絕增加斯多葛主義倫理學(xué)中的外延對(duì)象【也就是強(qiáng)調(diào)哪些更值得追求】，（即所謂“中庸的”【即中性的，無所謂的】），可能會(huì)比其他事物更可取的觀點(diǎn)；舉例來說，財(cái)富可能比貧窮更可取，但嚴(yán)格意義上講，兩者都是無關(guān)緊要的【這里即是強(qiáng)調(diào)外部的條件盡管是有價(jià)值取向的，但就其嚴(yán)格意義上來說，都是生不帶來，死不帶走的，外部的條件，并不是涉及人生根本問題的】。因此，從這個(gè)意義上講，他更傾向于持有樸素的、犬儒主義的整體觀——這種整體觀可以追溯到蘇格拉底時(shí)代【這里可能涉及到蘇格拉底的一則趣聞，也出自《明哲言行錄》，里邊說有一次蘇格拉底和弟子們?cè)谑袌隽镞_(dá)，這時(shí)琳瑯滿目的商品吸引著弟子們的眼球，畢竟希臘的商品經(jīng)濟(jì)十分繁榮，蘇格拉底就對(duì)弟子們說，這里這么多商品，沒有一個(gè)是我需要的】。在相當(dāng)長的階段里，他輸?shù)袅擞嘘P(guān)“偏好”與“無偏好”的爭論,而“冷漠對(duì)待外物”成為了斯多葛主義的典型倫理信條。無疑，這極大地增加了斯多葛的吸引力，尤其是稍晚時(shí)代，當(dāng)這一思想被傳授給羅馬的民眾的時(shí)候，從這一點(diǎn)來看，阿里斯頓的辯論的失敗可能因此成就了斯多葛主義。【前文背景補(bǔ)充：芝諾最初拜入的是小蘇格拉底派的犬儒派門下，這還不能就說他已經(jīng)在公開有意識(shí)地與“大蘇格拉底派”的柏拉圖爭奪蘇格拉底的道統(tǒng)。因?yàn)?，他本來就不是一個(gè)很狹隘的人，他沒有門戶之見。他不僅也去另外一個(gè)“小蘇格拉底學(xué)派”麥加拉學(xué)派學(xué)邏輯，甚至還去柏拉圖的“學(xué)園”中跟當(dāng)時(shí)的學(xué)園領(lǐng)袖、“老學(xué)園派”三杰之一的波萊謨(Polemo)學(xué)習(xí)?？上攵?，這會(huì)引起師門不安，史書曾經(jīng)記載犬儒派老師克拉特斯去麥加拉學(xué)派“抓逃徒”。而且芝諾在“廊下”的親密同道們也未必能夠理解他的做法。波萊謨?cè)诮淌谧匀徽軐W(xué)中，斷言自然中的某些東西比如健康和財(cái)富雖然不是“好的”（善的），但是也是“可取的”，而不是完全“中性的、無所謂的”。芝諾居然接受了這些“讓步”。芝諾老戰(zhàn)友阿里斯頓(Aristo)感到氣憤。認(rèn)為他背叛了蘇格拉底道統(tǒng)，投入到“別子為宗”的柏拉圖陣營中?！咳欢?，他那不妥協(xié)的“異端”立場在他那個(gè)時(shí)代受到了大眾的歡迎，據(jù)說，他的演講特別受歡迎。

克里安西斯

克里安西斯，就像他之前的芝諾和后來的許多斯多葛學(xué)派一樣，從東方來到雅典，就他而言，他來自土耳其的阿索斯。 他師從芝諾，并在公元前 263 年左右接替芝諾成為學(xué)派領(lǐng)袖。 他成名的主要原因是作為現(xiàn)存最早的斯多葛派發(fā)展的文本的作者（盡管它幾乎沒有很長）。這些宙斯的贊美詩，保存在幾個(gè)世紀(jì)后由約翰·斯托拜烏斯編輯的材料選集中。 贊美詩（譯為 LS 54 I 和 IG II-21）在語氣上無疑是宗教性的（正如標(biāo)題所暗示的那樣），因此它與我們對(duì)早期斯多葛物理學(xué)的其他了解有些不同。 事實(shí)上，根據(jù)第歐根尼·拉爾蒂烏斯 (Diogenes Laertius) 的說法，克里安西斯幾乎沒有物理學(xué)天賦 (DL 7.170)，盡管據(jù)記載他寫了兩卷關(guān)于芝諾的物理學(xué)和四卷關(guān)于赫拉克利特的著作。傳統(tǒng)斯多葛主義物理學(xué)闡釋里經(jīng)常引用赫拉克利特，赫拉克利特在斯多葛物理學(xué)中起到了推動(dòng)的作用，而赫拉克利特可能正是通過克里安西斯對(duì)他的研究，在斯多葛學(xué)說的發(fā)展上留下了自己的印記。