（節(jié)錄自臺灣大學歷史系王世宗教授《歷史與圖像——文明發(fā)展軌跡的尋思》第十七章〈歷史的終結：現(xiàn)代文明危機及其啟示〉）

　　科學的極限在科學愈加發(fā)達時愈為可見，十九世紀後期興起的「科幻小說」（science fiction）是科學昌明的一個結果，它表面上頌揚了人類科學的進步和偉大，但同時卻又顯露了對人類科學不夠發(fā)達的失望，以致此類作品常誇大地預期——也就是熱切地期待——未來可能的發(fā)明，或是高談外太空人（非人類）所擁有的高超科技，由此可知，科幻小說的出現(xiàn)與其說是人對科學的滿意表示，不如說是人對科學的信心不足?！赣母　梗║.F.O. or Unidentified Flying Object）的出現(xiàn)與科幻小說的出現(xiàn)意義類似，只不過它更進一步化為一種信仰，具有「永久」的有效性。幽浮或飛碟（flying saucer）的話題興起於1940年代，二次大戰(zhàn)結束以來尤為興盛，而這個「外太空來的訪客」特別尋訪的地方是科技最為先進的美國 ，落後地區(qū)則少有聽聞。這些現(xiàn)象其實顯示幽浮是一種建立在科學觀感上的現(xiàn)代神話，它是人們對當代科學既感驚嘆又覺不足的反應，因此而有「人外有人、天外有天」的超高文明聯(lián)想，這是人類文明逼近極限的人心現(xiàn)象。同時此想也表示在「太陽之下無奇事」的現(xiàn)代社會中，人們的想像與期望經(jīng)常落空，於是一種「寧可信其有」的「信仰意志」（will to believe）油然而生，藉此貧乏單調(diào)而無聊的生活便存有一點奇蹟發(fā)生的希望，於此飛碟之說實與水怪、巨人、奇獸等各式現(xiàn)代傳說的性質(zhì)相近；瑞士心理學家容格（Carl Jung）研究幽浮傳言，指其為社會集體心理現(xiàn)象，此說雖不中亦不遠矣。另外，幽浮既被指為超越人類科技水準的外來先進發(fā)明，其無法證實反致相信者更為確信，因為它們具有人所望塵莫及的能力，來去自如，不可能為人所攔阻，故無法經(jīng)人驗證。這是說幽浮是一個永遠不能打破的信仰，它是人們無法面對科學有其極限的事實從而編織的「高科技」夢想，因其說的「可能性」以科學觀點而言不能否定，故可長久存在；史上傳統(tǒng)的宗教在近代科學實證立場的衝擊下威信大失，新興的「幽浮教」則以其科學的性質(zhì)立於不敗之地甚至取而代之 ，而此情卻也說明宗教信仰是人的永恆需求，不論人類的知識與能力是如何充實。然真正的宗教在追求超越性真理，幽浮的信仰卻固守科學路線——故為「假性」宗教——而以「科學的進步可能無止境」的想法代替「永恆」之義的探討，這誠然是一種「知識障」和「以逸待勞」的靈性墮落 。