康德人（知性）為自然立法

物自身可以脫離人的存在而存在，那么它究竟存不存在，屬于一個“不可說”的問題。

所有事物都從我的意義上理解，萬事萬物都加入了“我”的影響才形成。但物自體與“我”無關(guān)，故不可說。

這是康德對確定性的強調(diào)與對形而上的質(zhì)疑，也是康德對矛盾的回避。他將矛盾推出來純粹理性之外。

引出后世哲學(xué)問題：物自體如何進入理性

哥白尼式革命?先天的經(jīng)驗對象

從經(jīng)驗論和二元論出發(fā)

問題：經(jīng)驗論唯理論都無法證明科學(xué)知識的必然性

科學(xué)知識：后天經(jīng)驗 先天形式

如果知識要有普遍必然性則不能來源于后天感覺經(jīng)驗，必須來源于先天

后天先天 經(jīng)驗理性無法調(diào)和

真理的符合論：知識必須符合對象

康德：如果知識必須符合對象，無法解釋外部事物如何進入頭腦（笛卡爾二元論），即使可以也無法解釋普遍必然性，因為對象刺激感官產(chǎn)生感覺經(jīng)驗→經(jīng)驗論

康德提出對象必須符合主體的先天認識形式，主客體關(guān)系顛倒

你不能把你看到的作為世界的全部。

→你只能看到你的先天認識形式能夠看到的，事物自身如何永遠無法知道→物自體不可知

康德為認識劃界

我不得不限制知識，以便為信念留地盤。

——純粹理性批判序

如果一切視為現(xiàn)象，認識能力深入到所有領(lǐng)域則意味著沒有自由。

人是有限理性的存在

——純粹理性批判

人同時是兩個世界的成員，受兩個世界的法則約束。

柏拉圖：現(xiàn)象（可感）不可知，本質(zhì)可知（不可感）

康德：現(xiàn)象可知，本質(zhì)不可知

康德的理論理性和實踐理性

康德的實踐在道德范疇內(nèi)，理論理性是認識的能力，實踐理性是道德的能力。

人是目的，不是手段。

在什么情況下，一種目的能成為對所有有理性者都要有效的目的？那就是理性自身，是自在的目的。

理性為自身立法。

每個有理性者的意志的觀念的觀念都是普遍立法意志的觀念。

第三公式：自律性公式

當(dāng)我按照理性法則去做，我不是被動受到某種法則支配而是出于自身目的而行動，自己立法自己遵守。

自由：出于自身內(nèi)在必然性行動，自由就是自律。

→當(dāng)普世地把自由理解為想做什么就做，我們就會在背后發(fā)現(xiàn)利益與欲望的原因，那么就不再自由。

知性（人）為自然立法，理性為自身立法。

康德強調(diào)實踐理性的優(yōu)先地位。

如果理論理性統(tǒng)帥實踐理性，意味著沒有自由。理論理性講究必然，擴大到實踐理性則沒有“應(yīng)該”，沒有道德。

人的動機超越經(jīng)驗限制。

問題：實踐理性的動機落實到行為受到自然法則限制，如何協(xié)調(diào)理論理性和實踐理性的關(guān)系？

必然領(lǐng)域與自由領(lǐng)域的沖突

康德具體化為實踐理性的二律背反

幸福的目標(biāo)與道德的目標(biāo)（德性）如何協(xié)調(diào)

1.德性是配享幸福的前提。

2.在此前提下能享受幸福為至善。