□□□□□若不遇緣，無由自脫，求觧□□□□：“宍身本性，是一爲(wèi)是二耶？一切諸圣，出現(xiàn)于世，施作方便，能救明性，得離衆(zhòng)苦，究竟安樂？”作是問已，曲躬恭敬，卻住一靣。

??時明使告阿馱言：“善哉善哉！汝爲(wèi)利益無量衆(zhòng)生，能問如此甚深秘義，汝今即是一切世間盲迷衆(zhòng)生大善知識。我當(dāng)爲(wèi)汝分別觧説，令汝疑網(wǎng)永斷無馀。

“汝?當(dāng)知！即此世界未立以前，淨(jìng)風(fēng)善母二光明使，入于暗坑無明境界，拔擢、驍健、常勝，□□□大智甲五分明身，策持昇進，令出五坑。其五類魔，黏五明身，如蠅著蜜，如鳥被黐，如魚吞鈎。以是義故，淨(jìng)風(fēng)明使以五類魔及五明身二力和合，造成世界十天八地。如是世界，即是明身醫(yī)療藥堂，亦是暗魔禁繫牢獄。其彼淨(jìng)風(fēng)及善母?，以巧方便，安立十天；次置業(yè)輪及日月宮，并下八地、三衣、三輪，乃至三災(zāi)、鐵圍四院、未勞俱孚山，及諸小山、大海、江河，作如是?，建立世界。禁五類魔，皆于十三光明大力以爲(wèi)囚縛。其十三種大勇力者，先意、淨(jìng)風(fēng)各五明子，及呼嚧瑟德、??嘍卟德，并窣路沙羅夷?。其五明身猶如牢獄，五類諸魔同彼獄囚，淨(jìng)風(fēng)五子如掌獄官，說聽喚應(yīng)如喝更者，其第十三窣路沙羅夷如斷事王。

“于是，貪魔見斯事已，于其毒心重興惡計。即令路?及業(yè)羅泱，以像淨(jìng)風(fēng)及善母?，于中變化，造立人身，禁囚明性，放大世界。如是毒惡貪慾宍身，雖復(fù)微小，一一皆放天地世界。業(yè)輪、星宿、三災(zāi)、四圍、大海、江河、乾濕二地、草木禽獸、山川堆阜、春夏秋冬、年月時日，乃至有礙無礙，無有一法不像世界。喻若金師，摸白象形，寫指環(huán)內(nèi)。于其象身，無有增減。人類世界，亦復(fù)如是。

“其彼淨(jìng)風(fēng)，取五類魔，于十三種光明淨(jìng)體，囚禁束縛，不令自在。魔見是已，起貪毒心，以五明性禁于宍身，爲(wèi)小世界。亦以十三無明暗力，囚固束縛，不令自在。其彼貪魔，以清淨(jìng)氣，禁于骨城，安置暗相，栽蒔死樹；又以妙風(fēng)，禁于荕城，安置暗心，栽蒔死樹；又以明力，禁于脈城，安置暗念，栽蒔死樹；又以妙水，禁于宍城，安置暗思，栽蒔死樹；又以妙火，禁于皮城，安置暗意，栽蒔死樹。

“貪魔以此五毒死樹，栽于五種破壞地中，每令惑亂光明本性，抽彼客性，變成毒菓。是暗相樹者，生于骨城，其菓是惌；是暗心樹者，生于荕城，其菓是嗔；其暗念樹者，生于脈城，其菓是婬；其暗思樹者，生于宍城，其菓是忿；其暗意樹者，生于皮城，其菓是癡。如是五種骨、荕、脈、宍、皮?，以爲(wèi)牢獄，禁五分身；亦如五明，囚諸魔類。又以惌憎、嗔恚、婬慾、忿怒、及愚癡?，以爲(wèi)?yīng)z官，放彼淨(jìng)風(fēng)五驍健子；中間貪慾，以像喝更說聽喚應(yīng)；饞毒猛火，恣令自在，放窣路沙羅夷。

“其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本心，如狂如醉。猶如有人以衆(zhòng)毒虵，編之爲(wèi)籠，頭皆在內(nèi)，吐毒縱橫；復(fù)取一人，倒懸于內(nèi)。其人爾時爲(wèi)毒所逼，及以倒懸，心意迷錯，無暇思惟父母親戚及本歡樂。今五明性在宍身中，爲(wèi)魔囚縛，晝夜受苦，亦復(fù)如是。

“又復(fù)淨(jìng)風(fēng)造二明舩，于生死海運渡善子，達于本界，令光明性究竟安樂。惌魔貪主，見此事已，生嗔姤心，即造二形雄雌?相，以放日月二大明舩，惑亂明性，令昇暗舩，送入地獄，輪迴五趣，備受諸苦，卒難觧脫。

“若有明使，出興于世，教化衆(zhòng)生，令脫諸苦。先從耳門，降妙法音；后入故宅，持大神呪。禁衆(zhòng)毒蛇，及諸惡獸，不令自在。復(fù)賷智斧，斬伐毒樹，除去株杌，并馀穢草。并令清淨(jìng)，嚴餝宮殿，敷置法座，而乃坐之。猶如國王破惌敵國，自于其中莊飾臺殿，安置寶座，平斷一切善惡人民。其惠明使，亦復(fù)如是。既入故城，壞惌敵已。當(dāng)即分判明暗二力，不令雜亂。先降惌憎，禁于骨城。令其淨(jìng)氣，俱得離縛；次降嗔恚，禁于荕城，令淨(jìng)妙風(fēng)，即得觧脫；又伏婬慾，禁于脈城，令其明力，即便離縛；又伏忿怒，禁于宍城，令其妙水，即便觧脫；又伏愚癡，禁于皮城，令其妙火，俱得觧脫。貪慾二魔，禁于中間，飢毒猛火，放令自在。猶如金師，將欲鍊金，必先藉火，若不得火，鍊即不成。其惠明使，喻若金師。其?留而云暱，猶如金釙。其彼飢魔，即是猛火，鍊五分身，令使清淨(jìng)?；菝鞔笫?，于善身中，使用飢火，爲(wèi)大利益。其五明力，住和合體。因彼善人，銓簡二力，各令分別。如此宍身，亦名故人。即是骨、荕、脈、宍、皮、惌、嗔、婬、怒、癡，及貪、饞、婬，如是十三，共成一身，以像無始無明境界第二暗夜。即是貪魔毒惡思惟諸不善性，所謂愚癡、婬慾、自譽、亂他、嗔恚、不淨(jìng)、破壞、銷散、死亡、誑惑、返逆、暗相，如是?可畏無明暗夜十二暗時，即是本出諸魔記驗。以是義故，惠明大智，以善方便，于此宍身，銓救明性，令得觧脫。于己五體，化出五施，資益明性。

“先從明相，化出憐愍，加彼淨(jìng)氣；次從明心，化出誠信，加彼凈風(fēng)；又從明念，化出具足，加被明力；又于明思，化出忍辱，加被淨(jìng)水；又于明意，化出智惠，加被淨(jìng)火。呼嚧瑟德、??嘍卟德，于語藏中，加被智惠。其氣、風(fēng)、明、水、火，憐愍、誠信、具足、忍辱、智惠，及呼嚧瑟德、??嘍卟德，與彼惠明，如是十三，以像清淨(jìng)光明世界明尊記驗。持具戒者，猶如日也。

“苐二日者，即是智惠十二大王，從惠明化，像日圓滿，具足記驗。第三日者，自是七種摩訶羅薩本，每入清淨(jìng)師僧身中，從惠明處受得五施及十二時，成具足日，即像窣路沙羅夷大力記驗。如是三日及以二夜，于其師僧乃至行者，并皆具有二界記驗。

“惑時故人與新智人共相鬭戰(zhàn)，如初貪魔擬侵明界。如斯記驗，從彼故人暗毒相中，化出諸魔，即共新人相體鬭戰(zhàn)。如其新人不防記驗，廢忘明相，即有記驗：其人于行無有憐愍，觸事生惌，即污明性清淨(jìng)相體；寄住客性，亦被損壞。若當(dāng)防護記驗，警覺逆逐惌憎，當(dāng)行憐愍。明性相體，還復(fù)清淨(jìng)。寄住客性，離諸危厄，歡喜踴躍，禮謝而去。

“或時新人忘失記念，于暗心中化出諸魔，共新人心當(dāng)即鬭戰(zhàn)。于彼人身有大記驗：其人于行無有誠信，觸事生嗔；寄住客性，當(dāng)即被染。明性心體，若還記念，不忘本心，令覺驅(qū)逐，嗔恚退散，誠信如故。寄住客性，免脫諸苦，達于本界。

“或時新人忘失記念，即被無明暗毒念中化出諸魔，共彼新人清淨(jìng)念體即相鬭戰(zhàn)。當(dāng)于是人有大記驗：其人于行，無有具足，慾心熾盛；寄住客性，即當(dāng)被染。如其是人，記念不忘，于具足體善能防護，摧諸慾想，不令復(fù)起；寄住客性，免脫衆(zhòng)苦，俱時清淨(jìng)，達于本界。

“或時于彼無明思中化出諸魔，共新人思即相鬭戰(zhàn)。如其是人，廢忘本思，當(dāng)有記驗：其人于行，即無忍辱，觸事生怒；客主二性，俱時被染。如其是人，記念不忘，覺來拒敵，怒心退謝，忍辱大力，還當(dāng)扶護。寄住客性，欣然觧脫，本性明白，思體如故。

“或時于被無明意中化出諸魔，即共新人意體鬭戰(zhàn)。如其是人，忘失本意，當(dāng)有記驗：其人于行，多有愚癡；客主二性，俱被染污。如其是人，記念不忘，愚癡若起，當(dāng)即自覺，速能降伏。策勤精進，成就智惠。寄住客性，因善業(yè)故，俱得清淨(jìng)。明性意體，湛然無穢。

“如是五種極大鬭戰(zhàn)，新人故人，時有一陣。新人因此五種勢力，防衛(wèi)惌敵，如大世界諸圣記驗。憐愍以像持世明使，誠信以像十天大王，具足以像降魔勝使，忍辱以像地藏明使，智惠以像催光明使。爲(wèi)此義故，過去諸圣及現(xiàn)在教，作如是說：出家之人，非其有礙，宍身相戰(zhàn)，乃是無礙。諸魔毒性，互相鬭戰(zhàn)。如此持戒清淨(jìng)師?，類同諸圣。何以故？降伏魔惌，不異圣故。

“或時故人兵衆(zhòng)退敗，惠明法相寬泰而游。至于新人五種世界無量國圡，乃入清淨(jìng)微妙相城，于其寶殿敷置法座，安處其中。乃至心念思意?城，亦復(fù)如是，一一遍入。若其惠明游于相城，當(dāng)知是師所說正法，皆悉微妙。樂說大明、三常、五大，神通變化，具足諸相。次于法中，專說憐愍。

“或游心城，當(dāng)知是師樂說日月光明宮殿，神通變化，具足威力；次于法中，專說誠信。

“或游念城，當(dāng)知是師樂說大相窣路沙羅夷，神通變化，具足默然；次于法中，專說具足。

“或游思城，當(dāng)知是師樂說五明，神通變現(xiàn)；次于法中，專說忍辱。

“或游意城，當(dāng)知是師樂說明使過去、未來及現(xiàn)在者，神通變化，隱現(xiàn)自在；次于法中，專說智惠。

“是故智者諦觀是師，即知惠明在何國圡。若有清淨(jìng)雷那勿?，如是住持無上正法，乃至命終不退轉(zhuǎn)者。命終已后，其彼故人及以兵衆(zhòng)、無明暗力，墮于地獄，無有出期。當(dāng)即惠明引己明軍清淨(jìng)眷屬，直至明界，究竟無畏，常受快樂。

“《應(yīng)輪經(jīng)》云：‘若電郍勿?身具善法，光明父子及淨(jìng)法風(fēng)，皆于身中每常游止。其明父者，即是明界無上明尊；其明子者，即是日月光明；淨(jìng)法風(fēng)者，即是惠明?！?/p>

“《寧萬經(jīng)》云：‘若電郍勿具善法者，清淨(jìng)光明，大力智惠，皆備在身。即是新人，功德具足?！?/p>

“汝?諦聽！惠明大使入此世界，顛倒耶城，屈曲聚落，壞朽故宅，至于魔宮。其彼貪魔，爲(wèi)破落故，造新穢城。因己愚癡，恣行五慾?；髸r白鴿微妙淨(jìng)風(fēng)，勇健法子，大圣之男，入于此城，四面顧望。唯見煙霧，周障屈曲，無量聚落。既望見已，漸次游行，至于城上，直下遙望，見七寶珠。一一寶珠，價值無量，皆被雜穢纏覆其上。時惠明使先取膏腴肥壤好地，以已光明無上種子，種之于中。又于己體，脫出模樣，及諸珍寶，爲(wèi)自饒益，大利興生，種種莊嚴，具足內(nèi)性，以爲(wèi)依柱。真實種子，依因此柱得出五重?zé)o明暗坑，猶如大界。先意淨(jìng)風(fēng)，各有五子，與五明身作依止柱。于是惠明善巧田人，以惡無明崎嶇五地而平填之。先除荊蕀及諸毒草，以火焚燒。次當(dāng)誅伐五種毒樹。其五暗地。既平殄已，即爲(wèi)新人置立殿堂及諸宮室。于其園中，栽蒔種種香花寶樹。然后乃爲(wèi)自身莊嚴宮室寶座臺殿，次爲(wèi)左右無數(shù)衆(zhòng)?，亦造宮室。其惠明使，以自威神，建立如是種種成就；又翻毒惡貪慾暗地，令其顛倒。于是明性五種淨(jìng)體。漸得申暢。其五體者，則相、心、念、思、意。是時惠明使于其清淨(jìng)五重寶地，栽蒔五種光明勝譽無上寶樹復(fù)；于五種光明寶臺，燃五常住光明寶燈。

“時惠明使施五施已，先以驅(qū)逐無明暗相，伐卻五種毒惡死樹。其樹根者自是惌憎，其莖?強，其枝是嗔，其葉是恨。菓是分拆，味是泊淡，色是譏嫌。

“其次驅(qū)逐無明暗心，伐卻死樹。其樹根者自是無信，其莖是忘，枝是謟惰，葉是?強，菓是煩惱，味是貪慾，色是拒諱。

“其次驅(qū)逐無明暗念，伐去死樹。其樹根者自是婬慾，莖是怠惰，枝是?強，葉是增上，菓是譏誚，味是貪嗜，色是愛慾。諸不淨(jìng)業(yè)，先爲(wèi)后誨。

“次逐暗思，伐去死樹。其樹根者自是忿怒，莖是愚癡，枝是無信，葉是拙鈍，菓是輕蔑，味是貢高，色是輕他。

“次逐暗意，伐去死樹。其樹根者自是愚癡，莖是無記，枝是嫚鈍，葉是顧影，自謂無比；菓是越衆(zhòng)，莊嚴服飾；味是愛樂，瓔珞真珠環(huán)釧諸雜珍寶串佩其身；色是貪嗜，百味飲食，資益宍身。

“如是樹者，名爲(wèi)死樹。貪魔于此無明暗窟，勤加種蒔。

“時惠明使，當(dāng)用智惠快利钁斧，次苐誅伐以。以已五種無上清淨(jìng)光明寶樹，于本性地而栽種之。于其寶樹溉甘露水，生成仙菓。

“先栽相樹。其相樹者，根是憐愍，莖是快樂，枝是歡喜，葉是美衆(zhòng)，菓是安泰，味是敬慎，色是堅固。

“次栽清淨(jìng)妙寶心樹。其樹根者自是誠信，莖是見信，枝是怕懼，葉是警覺，菓是勤學(xué)，味是讀誦，色是安樂。

“次栽念樹。其樹根者自是具足，莖是好意，枝是威儀，葉是真實，莊嚴諸行，菓是實言，無虛妄語，味是說清淨(jìng)正法，色是愛樂相見。

“次栽思樹。其樹根者自是忍辱，莖是安泰，枝是忍受，葉是戒律，菓是齋讚，味是勤脩，色是精進。

“次栽意樹。其樹根者自是智惠，莖是了二宗義，枝是明法辯才，葉是權(quán)變知機，能摧異學(xué)，崇建正法；菓是能巧問答，隨機善說；味是善能譬喻，令人曉悟；色是柔濡羔辭，所陳悅衆(zhòng)。如是樹者，名爲(wèi)活樹。

“時惠明使，以此甘樹，于彼新城微妙宮殿寶座四靣，及諸園觀自性五地，于其地上而栽種之。

“其中王者即是憐愍。其憐愍者，即是一切功德之祖，猶如朗日諸明中最，亦如滿月衆(zhòng)星中尊；又如國王花冠，于諸嚴飾最爲(wèi)第一；亦如諸樹，其菓爲(wèi)最；又如明性，處彼暗身，于其身中微妙無比；亦如素鹽，能與一切上妙餚饌而作滋味；又如國王印璽，所印之處無不遵奉；亦如明月寶珠，于衆(zhòng)寶中而爲(wèi)第一；又如膠清，于諸畫色而作牢固；亦如石灰，所涂之處，無不鮮白；又如宮室，于中有王，因彼王故，宮得嚴淨(jìng)。其憐愍者，亦復(fù)如是。有憐愍者，則有善法。若無憐愍，脩諸功德，皆不成就。緣此事故，故稱爲(wèi)王。

“其憐愍中復(fù)有誠信。其誠信者，即是一切諸善之母。猶如王妃，能助國王撫育一切；亦如火力，通熟萬物，資成諸味；又如日月，于衆(zhòng)像中，最尊無比，舒光普照，無不滋益。憐愍誠信，于諸功德成就具足，亦復(fù)如是。憐愍誠信，亦是諸圣過去未來明因基址，通觀妙門。亦是三界煩惱大海，側(cè)足狹路，百千衆(zhòng)中，稀有一人，能入此路。若有入者，依因此道，得生淨(jìng)圡，離苦觧脫，究竟無畏，常樂安淨(jìng)。

“又惠明使于魔暗身，通顯三大光明惠日，降伏二種無明暗夜，像彼無上光明記驗。

“苐一日者，即是惠明。十二時者，即是勝相十二大王，以像清淨(jìng)光明世界無上記驗。

“苐二日者，即是新人清淨(jìng)種子。十二時者，即是十二次化明王，又是夷數(shù)勝相妙衣，施與明性。以此妙衣，莊嚴內(nèi)性，令其具足，拔擢昇進，永離穢土。其新人日者，即像廣大窣路沙羅夷；十二時者，即像先意及以淨(jìng)風(fēng)各五明子，并呼嚧瑟德、??嘍卟德，合爲(wèi)十三光明淨(jìng)體，以成一日。

“苐三日者，即是說聽及喚應(yīng)聲。十二時者，即是微妙相、心、念、思、意?，及與憐愍、誠信、具足、忍辱、智惠?。是其此喚應(yīng)苐四日者，以像大界日光明使憐愍相?。十二時者，即像日宮十二化女，光明圓滿，合成一日。

“其次復(fù)有兩種暗夜。苐一夜者，即是貪魔。其十二時者，即是骨、荕、脈、宍、皮?，及以惌憎、嗔恚、婬慾、忿怒、愚癡、貪欲、飢火，如是?輩不淨(jìng)諸毒，以像暗界無始無明第一暗夜。

“第二夜者，即是猛毒慾熾焰。十二時者，即是十二暗毒思惟。如是暗夜，以像諸魔初興記驗。

“時惠明日，對彼無明重昏暗夜，以光明力降伏暗性，靡不退散。以是義故，像初明使降魔記驗。又惠明使，于無明身，種種自在降伏諸魔，如王在殿，賞罰無畏。

“惠明相者，苐一大王，二者智惠，三者常勝，四者歡喜，五者懃脩，六者平?，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心一?，十二者內(nèi)外俱明。如是十二光明大時，若入相、心、念、思、意?五種國土。一一孳茂，無量光明；各各現(xiàn)菓，亦復(fù)無量。其菓即于清淨(jìng)徒衆(zhòng)而具顯現(xiàn)。

“若電那勿具足十二光明時者，當(dāng)知是師與衆(zhòng)有異。言有異者，是慕闍、拂多誕?，于其身心，常生慈善；柔濡別識，安泰和同。如是記驗，即是十二相樹初萌顯現(xiàn)。于其樹上，每常開敷無上寶花。既開已，輝光普照，一一花間，化佛無量，展轉(zhuǎn)相生，化無量身。

“若電那勿內(nèi)懷第一大王樹者，當(dāng)知是師有五記驗：一者不樂久住一處，如王自在，亦不常住一處，時有出游。將諸兵衆(zhòng)，嚴持器仗，種種具備，能令一切惡獸惌敵悉皆潛伏。二者不慳所至之處，若得儭施，不私隱用，皆納大衆(zhòng)。三者貞潔防諸過患，自能清淨(jìng)，亦復(fù)轉(zhuǎn)勸馀脩學(xué)者，令使清淨(jìng)。四者于己尊師有智惠者，而常親近。若有無智樂欲戲論及鬭諍者，即皆遠離。五者常樂清淨(jìng)徒衆(zhòng)，與共住止，所至之處，亦不別衆(zhòng)獨寢一室。若有此者，名爲(wèi)病人。如世病人，爲(wèi)病所惱，常樂獨處，不愿親近眷屬知識。不樂衆(zhòng)者，亦復(fù)如是。

“二智惠者。若有持戒電那勿?內(nèi)懷智性者，當(dāng)知是師有五記驗：一者常樂讚歎清淨(jìng)有智惠人，及樂清淨(jìng)智惠徒衆(zhòng)，同會一處，心生歡喜，常無厭離。二者若己智根見觧狹劣，聞他智者智惠言語，心無姤嫉。三者諸有業(yè)行，常當(dāng)勤學(xué)，心不懈怠。四者常自勤學(xué)，智惠方便，諸善威儀，亦勸馀人，同共脩習(xí)。五者于其禁戒，慎懼不犯，若誤犯者。速即對衆(zhòng)發(fā)露陳悔。

“三常勝者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷勝性，當(dāng)知是師有五記驗：一者不樂讒謟狠悷，如有是人，亦不親近。二者不樂鬭諍諠亂，若有鬭諍，速即遠離。強來鬭者，而能伏忍。三者若論難有退屈者，不得承危，咬以稱快。四者輒不漫陳，不問而說。若有來問，思忖而答，不令究竟因言被恥。五者于他語言，隨順不逆，亦不強證，以成彼過。若于法衆(zhòng)。其心和合，無有分拆。

“四歡喜者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷歡喜性者，當(dāng)知是師有五記驗：一者于圣教中所有禁戒威儀進止，一一歡喜，盡力依持。乃至命終，心無放捨。二者但圣所制，年一易衣，日一受食。歡喜敬奉，不以爲(wèi)難，亦不妄證。云是諸圣權(quán)設(shè)此教，虛引經(jīng)論，言通再受，求觧脫者，不依此戒。三者但學(xué)已宗清淨(jìng)正法，亦不求諸耶?dāng)〗?。四者心常卑下，于諸同學(xué)而無憎上。五者若謂處下流，不越居上，身爲(wèi)尊首，視衆(zhòng)如己，愛無偏黨。

“五勤脩者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷懃性，當(dāng)知是師有五記驗：一者不樂睡眠，妨脩道業(yè)。二者常樂讀誦，勵心不怠，同學(xué)教誨，加意喜謝。亦不因教，心生惌恨。己常懃脩，轉(zhuǎn)勸馀者。三者常樂演說清淨(jìng)正法。四者讚唄禮誦，轉(zhuǎn)誦抄寫，繼念思惟，如是?時，無有虛度。五者所持禁戒，堅固不缺。

“六真實者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷真實性者，當(dāng)知是師有五記驗：一者所說經(jīng)法，皆悉真實，一依圣教，不妄宣示。于有說有，于無說無。二者心意常以真實和同，不待外緣，因而取則。三者所持戒行，每常真實，若獨若衆(zhòng)，心無有二。四者常于己師，心懷決定，盡力承事，不生疑惑。乃至命終，更無別意。五者于諸同學(xué)，勸令脩習(xí)，以真實行，教導(dǎo)一切。

“七信心者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷信心性者，當(dāng)知是師有五記驗：一者信二宗義，心淨(jìng)無疑，棄暗從明，如圣所說。二者于諸戒律，其心決定。三者于圣經(jīng)典，不敢增減一句一字。四者于正法中所有利益，心助歡喜。若見爲(wèi)魔之所損惱，當(dāng)起慈悲，同心憂慮。五者不妄宣說他人過惡，亦不嫌謗傳言兩舌，性常柔濡，質(zhì)直無二。

“八忍辱者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷忍辱性者，當(dāng)知是師有五記驗：一者心恒慈善，不生忿怒。二者常懷歡喜，不起恚心。三者于一切處，心無惌恨。四者心不?強，口無麁惡，常以濡語，悅可衆(zhòng)心。五者若內(nèi)若外，設(shè)有諸惡煩惱對值來侵辱者，皆能忍受，歡喜無怨。

“九直意者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷直意性者，當(dāng)知是師有五記驗：一者不爲(wèi)煩惱之所繫縛，常自歡喜，清淨(jìng)直意。二者但于法中，若大若小，所有諮問，恭敬領(lǐng)受，隨喜善應(yīng)答。三者于諸同學(xué)，言無反難，不護己短，而懷嗔恚。四者言行相副，心恒質(zhì)直，不求他過，以成鬭競。五者法內(nèi)兄弟，若于圣教心有異者，當(dāng)即遠離不共住止，亦不親近，共成勢力，故惱善衆(zhòng)。

“十功德者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷功德性者，當(dāng)知是師有五記驗：一者所出言語，不損一切，恒以慈心，善巧方便，能令衆(zhòng)人皆得歡喜。二者心恒清淨(jìng)，不恨他人。亦不造??，令他嗔恚?？诔Ｈ崧X，離四種過。三者于尊于卑，不懷妒嫉。四者不奪徒衆(zhòng)經(jīng)論弟子，隨所至方，清淨(jìng)住處，歡喜住止，不擇華好。五者常樂教悔，一切人民，善巧智惠，令脩正道。

“十一齊心一?者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷齊心性者。當(dāng)知是師有五記驗：一者法主、慕闍、拂多誕?所教智惠，善巧方便威儀進止，一一依行，不敢改換，不專己見。二者常樂和合，與衆(zhòng)同住，不愿別居，各興異計。三者齊心和合，以和合故，所得儭施，共成功德。四者常得聽者恭敬供養(yǎng)，愛樂稱讚。五者常樂遠離調(diào)悔戲笑，及以諍論，善護內(nèi)外和合二性。

“十二內(nèi)外俱明者。若有清淨(jìng)電那勿?內(nèi)懷俱明性者，當(dāng)知是師有五記驗：一者善拔穢心，不令貪慾，使己明性常得自在，能于女人作虛假想，不爲(wèi)諸色之所留難。如鳥高非，不殉羅網(wǎng)。二者不與聽者偏交厚重，亦不固戀諸聽者家，將如己舍。若見法外俗家損失及愁惱事，心不爲(wèi)憂。設(shè)獲利益及欣喜事，心亦如故。三者若行若住，若坐若臥，不寵宍身，求諸細滑衣服臥具，飲食場藥，象馬車乘，以榮其身。四者常念命終，險難苦楚危厄之日，常觀無常及平?王，如對目前，無時蹔捨。五者自身柔順，不惱兄弟及諸知識，不令嗔怒，亦不望證，令他惡名，常能定心，安住淨(jìng)法。

“如是?者，名爲(wèi)十二明王寶樹。我從常樂光明世界，爲(wèi)汝?故，持至于此。欲以此樹栽于汝?清淨(jìng)衆(zhòng)中。汝?上相善慧男女，當(dāng)須各自于清淨(jìng)心，栽植此樹，令使增長。猶如上好無砂鹵地，種一收萬，如是展轉(zhuǎn)，至無量數(shù)。汝?今者，若欲成就無上大明清淨(jìng)菓者，皆當(dāng)莊嚴如寶樹，令得具足。何以故？汝?善子，依此樹菓，得離四難及諸有身，出離生死，究竟常勝，至安樂處。”

??時會中諸慕闍?，聞?wù)f是經(jīng)，歡喜踴躍，歎未曾有。諸天善神，有?無?，及諸國王、群臣士女、四部之衆(zhòng)，無量無數(shù)，聞是經(jīng)已，皆大歡喜。悉能發(fā)起無上道心，猶如卉木值遇陽春，無不滋茂，敷花結(jié)菓得成熟；唯除敗根，不能滋長。

時慕闍?，頂禮明使，長跪叉手，作如是言：“唯有大圣，三界獨尊。普是衆(zhòng)生慈悲父母，亦是三界大引道師，亦是含靈大醫(yī)療主，亦是妙空能容衆(zhòng)相，亦是上天包羅一切，亦是實地能生實菓，亦是衆(zhòng)生甘露大海，亦是廣大衆(zhòng)寶香山，亦是任衆(zhòng)金?寶柱，亦是巨海巧智舩師，亦是火坑慈悲救手，亦是死中與常命者，亦是衆(zhòng)生明性中性，亦是三界諸牢固獄觧脫明門?！?/p>

諸慕闍?又啟明使，作如是言：“唯大明一尊，能歎圣德，非是我?宍舌劣智，稱讚如來功德智惠，千萬分中能知少分。我今勵己小德小智，舉少微意，歎圣弘慈。唯愿大圣，垂憐愍心，除捨我?曠劫已來無明重罪，令得銷滅。我?今者不敢輕慢，皆當(dāng)奉持無上寶樹，使令具足。緣此法水，洗濯我?諸塵重垢，令我明性常得清淨(jìng)。緣此法藥及大神呪，呪療我?多劫重病，悉得除愈。緣此智惠堅牢鎧伏，被串我?，對彼惌敵，皆得強勝。緣此微妙衆(zhòng)相衣冠，莊嚴我?，皆得具足。緣此本性光明模樣，印被我?，不令散失。緣此甘膳百味飲食，飽足我?，離諸飢渴。緣此無數(shù)微妙音樂，娛樂我?，離諸憂惱。緣此種種奇異珍寶，給施我?，令得富饒。緣此明網(wǎng)，于大海中撈渡我?，安置寶舩。我?今者上相福厚，得睹大圣殊特相好，又聞如上微妙法門，蠲除我?煩惱諸穢，心得開悟，納如意珠威光，得履正道。過去諸圣，不可稱數(shù)，皆依此門得離四難及諸有身，至光明界，受無量樂。唯愿未來一切明性，得遇如是光明門者，若見若聞，亦如往圣及我今日，聞法歡喜，心得開悟，尊重頂受，不生疑慮。”

時諸大衆(zhòng)，聞是經(jīng)已，如法信受，歡喜奉行。