小國(guó)寡民。

在前面兩章，分別從正反兩面，闡述了天

道以柔弱勝剛強(qiáng)之道，圣人以柔弱勝天下之

道。圣人有道，乃至配天之德，唯有如此，天

下才能大治，國(guó)家才能太平，百姓才能至安。

本章接著前面兩章，進(jìn)一步闡述，配天之德之

圣人，治理天下，會(huì)出現(xiàn)什么樣的社會(huì)圖景。

小國(guó)寡民。老子認(rèn)為，國(guó)家過大，人口過

多，就很容易失道，出現(xiàn)以智治國(guó)的局面。以

智治國(guó)，開人之天容易，閉人之天難。人之天

一開，就會(huì)走向一條以人滅天的不歸之路。

要避免出現(xiàn)這樣的結(jié)果，最好就是國(guó)家不

要太大，一國(guó)的人口也不要太多。整個(gè)天下，

由無數(shù)個(gè)這樣的小國(guó)家組成，弱小的國(guó)家之

間，缺乏組織和發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，那么多對(duì)于

天子來說，治理天下，就不用擔(dān)心天下大亂。

從后來看，周王朝之所以被強(qiáng)大起來的諸

侯國(guó)所反制，就在于諸侯國(guó)太強(qiáng)大，人口也太

多，最終導(dǎo)致了天下大亂。秦統(tǒng)一天下之后，

不在實(shí)行分封制，開郡縣制之先河，直接消

滅了諸侯國(guó)這種事物，于是，天下有郡縣而無

國(guó)，這也是老子思想的一種運(yùn)用。

使有什伯之器而不用；

什，什物。伯，本意是長(zhǎng)。什佰之器，可

以提高勞動(dòng)效率的機(jī)械。

子貢南游楚國(guó)，看到一個(gè)老漢澆菜地。老

漢挖小水溝通到水井邊，抱著陶汲水澆地，效

率看上去很低。

子貢說，有一種機(jī)械，一天能夠灌溉上百

畦，用力少而效率高，你怎么不用它來澆地

呢？

老漢問，你說的這種機(jī)械是什么樣的？

子貢說，用木頭制成機(jī)關(guān)，后面重前面

輕，提起水來就如同抽水一樣，水就像沸騰水

一樣，疾速的流出來，這種機(jī)械的名字叫槔。

老漢一聽，馬上臉色一沉。隨后又笑著對(duì)

子貢說：

“我聽我的老師說，有機(jī)械者必有機(jī)

事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸，則純白

不備。純白不備，則神生不定，神生不定者，

道之所不載也。非無不知，羞而不為也。”

就是說，你說的這種機(jī)械，我不是不知

道，我只是羞于使用罷了。理解了《莊子·天

地》中的這個(gè)故事，就可以理解“使有什伯之

器而不用”的道理了。

使民重死而不遠(yuǎn)徙；

人之所以輕死，是因?yàn)榍笊?。之所?/p>

會(huì)求生之厚，在于開人之天，廢天之天。

人之所以重死，是因?yàn)橘F生之厚。之所以

會(huì)貴生之厚，在于開天之天，廢人之天。

開民之天之天，去其機(jī)心，純白完備，道

德載俱，所以能安其居，自足自樂，不貴難得

之貨，不求欲得之物，故能重死不遠(yuǎn)徙。

雖有舟輿，無所乘之；

國(guó)家大，人口多，機(jī)心重，用人之智，則

開人之天。人之天一開，那么人就會(huì)投身于無

窮的智巧追求之中，而徹底遺忘天道。

開人之道，喪己于物。喪己于物，則逐物

無窮，逐物則必遠(yuǎn)徙。其行彌遠(yuǎn)，其知彌少。

開天之道，則不出戶，知天下，不窺牖，

見天道。為什么？ 因?yàn)榧儼淄陚?，天道載之。

人合于天，與天為一，故見道如見己，見己如

見道。

雖有舟輿，無所乘之。老子的知行觀認(rèn)

為，其知彌多，其病彌重；其行彌遠(yuǎn)，其知彌

少。開天道者，不是沒有舟輿，也不是不懂制

造舟輿的技能，而是不愿意使用。因?yàn)椋x天

之道，而逐人之道，是舍本逐末。

雖有甲兵，無所陳之。

國(guó)與國(guó)之間，國(guó)家小，人口少，百姓淳樸

而無機(jī)心，重死而不遠(yuǎn)徙。這樣的話，即便國(guó)

家有了軍隊(duì)，也派不上用場(chǎng)，因?yàn)楦静豢赡?/p>

會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

人類為什么會(huì)打仗呢，不過是因?yàn)橐粋€(gè)爭(zhēng)

字。為什么會(huì)有爭(zhēng)呢，因?yàn)橛杏?。為什么?huì)

有欲得之欲呢，因?yàn)槠嫖镒躺?，人們貴難得之

貨。

以天道觀之，黃金，白銀，香料，鉆石，

這些東西，曾讓人類打的頭破血流的東西，真

的有貴賤之分嗎？ 顯然沒有。這種貴賤之分，

只是人類“自定義”出來的，只是約定俗成的

定價(jià)。而不是天定的。

同時(shí)，還有那些讓人類互相廝殺的，所謂

的先知，神，偶像，救世主們的言論，以天道

觀之，他們真的有“智慧”嗎？ 顯然沒有。以

道觀之，這些讓人類互相殺的血流成河的思

想，不過都是一些妖妄之論。

老子認(rèn)為，天人之分，是人類一切戰(zhàn)爭(zhēng)的

根源。而且，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)，大多數(shù)的動(dòng)機(jī)，都

是為了一些窮極無聊的目的和原因。老子認(rèn)

為，大多數(shù)的人類，精神上都有病。而戰(zhàn)爭(zhēng)，

就是一種文明之癌，病重了，就得個(gè)絕癥自我

毀滅。

使人復(fù)結(jié)繩而用之。

那么多人都有病，怎么給他們治病呢，讓

他們返璞歸真，重新復(fù)歸于道德之天真，復(fù)歸

于精神之足全呢？ 老子給出的答案是，廢人之

天，復(fù)天之天。

怎么廢人之天，復(fù)天之天呢，絕智棄圣，

絕仁棄義，絕巧棄利，見素抱樸，少私寡欲，

不以智治國(guó)，不見可欲，不欲見賢，我獨(dú)異

于人，貴求食于母。這些都是講，怎么廢人之

天，復(fù)天之天的。

使人復(fù)結(jié)繩而用之，說的是，使人雖有智

慧而不用。復(fù)其天者，則天機(jī)深，天機(jī)深者，

則智慧無窮。但是，圣人雖有智慧，卻不會(huì)用

來以智治國(guó)。所謂，魚不可脫于淵。

至治之極。

在中國(guó)的文化中，無論是道家，儒家，還

是法家，他們所共同追求的目標(biāo)都是一致的，

那就是為了讓天下太平。至治之極，指的就是

天下太平。

太平是什么呢，事天治人，治物修身，莫

不合于天倫；圣人知謀而不用，必歸其天，天

道來復(fù)，人道不開，天下無欲無爭(zhēng)無事無亂，

人主修天之玄德，上事天，下蓄民，而致天下

大順，此之謂太平。

怎么才能達(dá)到這樣天下太平的功業(yè)呢，老

子認(rèn)為，人主要無為，不以智治國(guó)，不開人

之天；接著，百姓才能合于天倫而自然，自然

故能自化，自化于是能萬化安。萬化安，天下

平，天下平，故至于太平，有太平，而終至于

大順，到了這樣，天下至治的功業(yè)就完成了。

甘美食，美其服，安其居，樂其俗；

在一個(gè)天下太平的社會(huì)中，人們是怎么生

活的呢？

甘美食，人心里有事的話，很自然的反應(yīng)

是茶飯不思，輕點(diǎn)的話，會(huì)吃什么都沒味道。

現(xiàn)在能做到甘其食的人，不多了。在天下太平

的社會(huì)中，百姓心中恬淡，口中自甘。

現(xiàn)代人，為什么口苦，為什么口腔有異

味，食飲味厚是一，心為事所亂才是主要的。

可見，天下太平，不只是不打仗，也指人活的

是不是心里恬淡。有恬淡之世，才能有恬淡之

人；有恬淡之人，才有恬淡之心。

美其服，上一句甘其食，講的是耕耘食

飲，美其服講的是衣冠服飾。以自自己族群的

衣冠服飾為美。反觀現(xiàn)代人，對(duì)衣冠服飾的追

求，不是美其服，而是以不倫不類的奇裝異服

為美。一個(gè)內(nèi)心不恬淡的人，必然會(huì)重外而輕

內(nèi)。

安其居，講的是安居樂業(yè)。無恒居，則無

恒業(yè)。無恒業(yè)，則居無定所。中國(guó)人之所以對(duì)

買房子這件事如此狂熱，就在于要不計(jì)成本的

謀求這種安定感。

樂其俗，講禮儀倫常。衣食無憂，安居樂

業(yè)，然后人們才會(huì)守其禮，樂其俗。一個(gè)太平

社會(huì)的生活景象，就在于這四個(gè)字：甘美安

樂。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

鄰國(guó)相望，說明國(guó)家小，住在這個(gè)國(guó)家，

就能看到那個(gè)國(guó)家。雞犬之聲相聞，住的很

近，甚至都能聽到鄰國(guó)的雞犬之聲。民至老死

不相往來，百姓皆自足自富，自得自樂，根本

沒有和鄰國(guó)貿(mào)易交往的需要和欲望。

自甘自美自安自樂，因其乘天運(yùn)而化之。

失天運(yùn)，憑人力人智而化之，則百姓無法自甘

自美自安自樂，他們總會(huì)追逐著，別人眼里認(rèn)

為的什么是甘，什么是美，什么是安，什么是

樂。

對(duì)于乘天運(yùn)而化的人來說，鄰國(guó)之人，和

屋后的一棵樹，山上的一塊石頭，又有什么區(qū)

別呢？ 不過是一個(gè)物件。甘美安樂，都承自于

天，而非成之于人。任何人的甘美安樂，都與

他人無關(guān)，都是自己和天地之間的事。這便是

太平社會(huì)中，人們的精神狀況，得天而自足，

得天而自樂。

反過來，不得甘美安樂，對(duì)生活的感受是

苦憎煩悲，那么可以肯定的是，要么是這個(gè)社

會(huì)病了，要么是這個(gè)社會(huì)上的某些人病了。更

有可能是，社會(huì)和人，都病了。老子認(rèn)為，在

一個(gè)病態(tài)的社會(huì)中，精神病就會(huì)成為一種群體

性的流行病。?