清初傳教士地位為何如此之高？有人位居一品大員，差點讓順治皈依

面對明末清初的大動亂，湯若望采取一系列的措施，使天主教渡過難關(guān)，重新在新王朝內(nèi)得到傳播和發(fā)展。

1、修歷法博取新朝信任

農(nóng)民軍逼近北京城，城里的傳教士紛紛外逃，并勸湯若望離開這危險地帶。但湯若望寧愿死守教堂，也不肯離開一步。?農(nóng)民軍進城以后，并沒有騷擾他們，有一次農(nóng)民軍將領(lǐng)把湯若望請去，以禮相待，對于教堂，也加以保護。

1644年6月，多爾袞率領(lǐng)清軍進入北京，因城中空房不足安插各旗兵弁，下令凡城內(nèi)居民限三日內(nèi)，一律遷居外城。

湯若望獲悉這一消息，立即呈上奏文，以修歷書籍及儀器無法搬遷為由要求留在城內(nèi)。

湯若望遞上奏折，得到攝政王多爾袞的友好接待，要他暫回寓所，并獲準安居天主堂內(nèi)，不必搬到城外，還在門上貼著“各旗兵弁等，毋許闌入滋擾”的布告。

清軍入京不久，欽天監(jiān)官員奉命編制新的歷本。多爾袞詢問是用哪種歷法推算的，欽天監(jiān)官員答道：是依照舊的歷法演算的。

多爾袞十分不滿，他說：“舊法錯誤百出，聽說湯若望之新法頗合天象，現(xiàn)在天運已新，應(yīng)用新法。”

遂傳湯若望進見，湯若望將新法歷本呈上，多爾袞下令新舊歷本互勘對照，湯若望指出舊歷本大謬七條，而欽天監(jiān)官員找不出新法的錯誤，于是攝政王下令：

“西洋新法，推算精密，見今造歷，準悉依此法，著湯若望、龍華民等測驗天象，隨時奏聞。”

不久，湯又進呈所制渾天星球一床，地平日晷窺遠鏡各一具，要求所有的歷法都要依西洋新法推算。

2、演新歷信服眾人

但欽天監(jiān)官員心中不服，對推行新歷法加以阻撓。

剛好此年8月朔，日食，多爾袞命大學士馮銓率領(lǐng)欽天監(jiān)監(jiān)正戈承科等官員與湯若望進行實地測驗，他們各帶上自己的日食圖表，登臺憑驗，結(jié)果湯若望的新法推算準確，“密合天行”；而舊法大統(tǒng)歷差二刻，回回歷差四刻。

因此，清政府決定采用新法，在歷冊表面，寫上“依西洋新法”五字，賜名“時憲歷”，頒行天下。

接著又將欽天監(jiān)印信著湯若望掌管，“所屬該監(jiān)官員嗣后一切進歷，占候選擇等項，悉聽掌印官舉行。”

湯若望掌管欽天監(jiān)以后，淘汰一些舊官員，補充一批傳教士，“從此歷年一百五十年直至道光中葉，欽天監(jiān)官，皆以西士當選，中間圣教會雖屢遭摧殘，而教士終未絕跡于中國者，實賴此一線之維持也?！?/p>

湯若望取得欽天監(jiān)監(jiān)正官位以后，為進一步鞏固與擴大天主教在北京的勢力，又在宣武門內(nèi)擴建一座大型的教堂。

這座教堂是按照當時歐洲所盛行的建筑風格修蓋的，教堂呈十字形，長度80尺，寬45尺，堂內(nèi)的大立柱將教堂的頂格分成三部分，中間頂格作圓閣狀，高出屋頂。圓閣上描繪各種圣像，教堂正面門額上用拉丁字母簡寫耶穌名字IHS三個字，四周畫有神像，用彩裝飾。

這座大教堂之旁邊，又建立一座小教堂，專供婦女會聚會時學習教義用的。

教堂建成后，引起很大的轟動，“使北京一切居民都驚奇不止，他們都成群結(jié)隊，潮水似地涌了來，專為瞻仰這座教堂”。

3、親近順治帝，抬高天主教的地位

湯若望在北京站穩(wěn)腳跟以后，利用一切機會親近順治帝，爭取最高統(tǒng)治者的支持。

順治帝想了解日食與月食之原理，流星或慧星等問題，湯若望經(jīng)常進入皇宮給予講解，甚至直接進入寢殿，在宮中樂隊的伴奏中，與順治帝促膝長談。

有一次，新建大殿舉行落成典禮，各王公大臣與湯若望俱入朝參與典禮，宴席結(jié)束時，順治帝還賜他兩把親手繪畫并蓋上御印的扇子，使湯若望受寵若驚。

與此同時，順治帝經(jīng)常帶幾個近臣，直接到湯若望住所，一起吃飯、喝茶和聊天，僅1656年至1657年，順治帝竟24次親臨湯若望的館舍之中，作長時間的談話。

湯若望與順治帝的過分親熱，引起在朝大臣的不滿，他們以皇上頻至若望宅第，有褻至尊為理由，紛紛上書諫阻。

從此，順治帝私訪湯若望的次數(shù)雖然少了，但他們的私交仍然很好。順治八年，給湯若望加封三次：一封“通議大夫”，再升為“太仆寺卿”，再封“太常寺卿”，使湯若望從五品升為正三品。

順治十年，順治帝又賜予“通微教師”的尊號，加俸一倍并領(lǐng)發(fā)諭旨，表彰湯若望修改歷法的功勞。順治十一年(1654年)，順治帝又將阜成門外利瑪竇墓地兩旁的14間房屋和70余畝土地撥給湯若望。湯若望在此地建圣母堂一座，并自立碑記。

湯若望在碑文中大肆吹捧順治帝為當今“英主”，自稱得遇皇上為“知遇”，并祈佑“致吾君于堯舜，綿國祚于無疆”，以進一步博取順治帝的歡心。

過了3年，即順治十四年(1657年)，順治帝再次賜御書堂額日“通微佳境”，懸掛在宣武門天主堂內(nèi)，并御制天主堂碑文。

同年順治帝又賜予正三品的通政使司通政使。順治十五年(1658年)，又再次誥授湯若望為光祿大夫的封號，雖然這是一個沒有實權(quán)的虛銜，但湯若望已獲得正一品的最高頭銜了。

湯若望一方面盡量親近順治帝，以博取各種官銜，來擴大影響，提高自己的知名度。

4、向皇帝傳教

另一方面利用一切機會，向順治帝宣講教義，企圖將皇帝變成天主教徒，從而為天主教在中國的傳播打開一條更廣闊的道路。

湯若望在他的《回憶錄》中詳細地記載他如何以宗教和道德為基礎(chǔ)，一步一步地引導(dǎo)順治帝來信仰天主教的。

有一天，順治帝特召他游獵苑，他們在共進晚餐時，談到星宿與行星非正常交會的吉兇，湯若望立即掏出早已準備好的材料，在這份報告里他把這種非常的現(xiàn)象解釋為上天對皇帝的諭誡與警告。

順治帝讀了這份報告后問道：“如果天上星宿軌道可以預(yù)先測算，那么他們必然沿這軌道行走，所以，那預(yù)言的災(zāi)禍不能轉(zhuǎn)移，也就沒有克服這災(zāi)禍的方法了?！?/p>

湯若望答道：“雖然自然規(guī)則是鐵板不易的，但上帝仍能根據(jù)自己的全能全知，用自己的自由意志安排這些規(guī)則，以便向人類，尤其是向人類的首領(lǐng)表示訓(xùn)誡?！?/p>

順治帝接著問：“誰是這位上帝呢？”

湯若望說：“上帝就是天主教徒所稱的天主。”

順治帝繼續(xù)問道：“為什么我應(yīng)比其他帝王們更加敬畏星宿的警戒呢？”

湯若望回答說：“因為你是世界上最大的帝王，統(tǒng)治著世界上最大的民族，所以天主也特別關(guān)心你?！?/p>

順治帝說：“只要我改悔過錯，就可以轉(zhuǎn)移天災(zāi)天禍了嗎？”

湯若望說：“是的，能做到這樣，就無所懼怕了?！?/p>

順治帝接著說：“請教導(dǎo)我吧，我怎樣才能解脫我的過失呢？”

湯若望看時機已經(jīng)成熟，便乘機向順治帝勸說：

“皇帝無須去奉祀那一大批假鬼假神，應(yīng)當專一信奉上天之真主，應(yīng)當至誠至愛那位真主。”

接著湯若望又把天主教的十誡向順治帝作詳細的解說，當講到帝王的義務(wù)責任時，順治帝傾耳細聽，并不時插話打斷湯若望的解說。

順治帝又問道：“我還不是一個教徒，天主教的十誡是否我也應(yīng)該遵守？”

湯若望對于這個問題的答復(fù)當然是肯定的。

順治帝又問：“我從哪里得到奉行這種誡律的力量呢？”

湯若望回答說：“只要天主恩寵，我們就沒有難做的事情了，可是這恩寵是我們得向天主禱求的。”

皇帝說：“我也是這樣想，我覺得我能履行這些誡條。”

接著，順治帝又把話題轉(zhuǎn)到明朝末代皇帝身上，他問道：“崇禎帝的性格如何？為什么他會喪失他的國家呢？”

湯若望回答說：“這位皇帝的知識和道德和對于百姓的愛護都是很優(yōu)異的，但是，他卻因過度的自信和固執(zhí)己見，而作了不少的錯事，因此文武官員都不肯為他盡忠效力，競至喪身失國。雖然他也是以天主的誡律為然，如果有人把這個道理向他宣講，他也肯定會嘉納拜受的?！?/p>

聽了湯若望的講解，順治帝沉思良久，他表示一定要好好考慮湯若望的說教。

繼這次說教以后，湯若望在同一年內(nèi)，又向順治帝作第二次宗教講授。

皇帝問：“在歐洲各國，官吏中是否也有人信教？”

湯若望說：“有不少的信徒，但是那些非官吏的教徒數(shù)目更多，也更熱心奉教?！?/p>

接著，他又向順治帝講解十誡，當講到第六誡勿行淫邪時，順治帝問道：“為什么教中禁止男子多娶妻妾？”

湯若望答道：“這是天主的真意，可以使兒童得到較好的教育，并且還可以使家庭內(nèi)和睦。”

順治帝又問：“這條誡律對帝王也有效嗎？”湯若望說：“比其他一般民眾更有效力。”

順治帝繼續(xù)詢問關(guān)于教徒殯葬的儀式、婚姻制度、童貞的德性，以及旱災(zāi)流行的禱告祈雨的情形。

對這些問題，湯若望都一一作了回答。

有一個夜晚，當湯若望開始講天主教的教義時，順治帝要一位書吏作記錄，湯若望說不必記錄，因為他和其他傳教士都有這方面的著作，于是，順治帝連夜派人從教堂取來有關(guān)天主教的著作，徹夜讀了這些書籍。

第二天，湯若望根據(jù)一本描述耶穌生活的書和所附的圣跡圖向順治帝解釋教徒的信仰，講解天主教的教義。順治帝肅靜傾聽的態(tài)度使湯若望大為感動。

他說：

“我曾屢次把這同一事實講給中國士大夫聽，他們生來一份自負自傲的態(tài)度，認為救世主為我們所受的苦難是愚妄的行動，或者不注意聽我的講述，甚至加以訕笑。但是這位偉大的君主聽了這些事實，卻以謙虛卑下的心情拜倒于地，他這種敬聆我言詞的態(tài)度，使我熱淚盈眶?！?/p>

盡管湯若望費盡心機、千方百計地勸化順治帝信仰天主教，“凡屬我可以利用的，我俱利用了”，順治帝也確實表示過信仰的意向。但是，終因他不愿意遵守教會的一切誡條，而沒有成為天主教徒。

5、天主教在順治朝的迅猛發(fā)展

雖然，湯若望未能勸化順治帝信仰天主教，但在順治帝的庇護之下，天主教不僅在新王朝站穩(wěn)了腳跟，而且得到迅猛的發(fā)展。

如北京教區(qū)，1651年湯若望給予洗禮的人數(shù)在教會的年報中為119人；兩年后，在北京受洗入教的人數(shù)為500名，如果把郊區(qū)也算在內(nèi)，入教的人數(shù)在千人以上。

到1658年受洗歸化的成年人總數(shù)為5000名，至于湯若望傳教區(qū)內(nèi)男女老少天主教徒之數(shù)目到底有多少，連他自己也數(shù)不清楚了。

據(jù)1663年教會名冊所記，湯若望北京傳教區(qū)的教徒數(shù)目約1.3萬人，北京以外傳教區(qū)之教徒還未計算在內(nèi)，僅河間府教徒之數(shù)目競達2千人。

隨著信教人數(shù)的增加，北京城內(nèi)成立了各種教會組織，男女教徒分別成立了救靈會、慈善救助會和教友喪事會。?這三種會每月聚會五次，男教徒在大教堂集會，女教徒在與大教堂毗連的瑪利亞小教堂集會。

每年自復(fù)活節(jié)前一星期到復(fù)活節(jié)期間舉行一系列隆重的紀念活動。教堂內(nèi)陳列耶穌受難始末的圖像，在教堂大祭堂上聳立著耶穌的塑像。

復(fù)活節(jié)前的最后一個星期日，傳教會之會所內(nèi)還舉行游行儀式湯若望的積極活動，不僅促進北京地區(qū)傳教事業(yè)的發(fā)展，而且也保護了各地的傳教士。

如山西絳州教堂被搗毀，傳教士傅汎濟被趕走，后經(jīng)湯若望的交涉，清朝中央政府下令當?shù)乜偠劫r償全部損失，并為教會購置一所更好的房屋。

湯若望利用他的威望保護了在中國境內(nèi)的傳教士，還使從歐洲新來的傳教士可以毫不費力地獲準進入中國。他曾一次使14位教士同時獲得進人中國的牌照，其中蘇納和白乃心到達北京，不僅有軍隊護送，而且沿途費用皆由官方供給。

順治十七年，南懷仁奉召由陜西赴北京，途經(jīng)3個省時，也受到熱情招待，每到一地都被安置在接待官員的館舍內(nèi)。

湯若望既庇護耶穌會士，也幫助方濟各會和多明我會的傳教士。

根據(jù)畢嘉的報告，湯若望為多明我會傳教士：

弄到9張進入中國的牌照。還資助濟南的方濟各會傳教士，并挽救了一位被誤告為間諜的方濟各會傳教士的性命。方濟各會傳教士栗安寫的每一封信中都稱贊湯若望對他們的照顧。

由于湯若望的庇護和扶植，使各傳教會都獲得很可觀的發(fā)展。

教務(wù)視察員得·嘎瑪所編造的1663年表冊，估計中國傳教各省區(qū)教徒的數(shù)目為11.4萬人，這個數(shù)目還未包括中國南部各省。?從傳教的地區(qū)分布來看，至1661年，全國15個省區(qū)中，除云南、貴州之外，都有傳教士在活動。

從上可以看出，順治帝親政年代是天主教在中國傳播的又一高峰。

這時，傳教士已經(jīng)得到較大的傳教自由，各天主教徒也可以公開承認自己的信仰。

（正文完）