2-2-2-3.人道的自然主義（Humanist?Naturalism）

• 代表人物楊朱
  

• 在場(chǎng)域論上是城邦與人生的對(duì)立。城邦對(duì)應(yīng)著空間的內(nèi)部封閉，人生對(duì)應(yīng)著時(shí)間的流逝
  

• 在本體論上是給養(yǎng)與欲望的對(duì)立，對(duì)應(yīng)著“厭”的“廢”與“任”的兩個(gè)維度
  

• 在認(rèn)識(shí)論上是禮教與自然的對(duì)立。禮教會(huì)造成過剩，對(duì)應(yīng)著“知”；自然對(duì)應(yīng)著“愚”，是楊朱的立場(chǎng)
  

• 在目的論上無(wú)為與有為的對(duì)立被厭所調(diào)和。無(wú)為是老子所持有的立場(chǎng)，保持一種被動(dòng)的狀態(tài)從而不受符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的牽制，一般為圣人君主的姿態(tài)；有為是莊子所持的立場(chǎng)，在智性上是積極的，利用邏輯學(xué)，哲學(xué)，辯論的等手段為自己辯護(hù)，一般為落魄貴族階級(jí)為維持自身生存與地位而持有的姿態(tài)。兩者的對(duì)立被楊朱所持的“厭”所調(diào)和，厭包含了兩個(gè)維度，一個(gè)為“任”，意為“滿足”，即倡導(dǎo)人應(yīng)該滿足自身的如衣食住性等自然欲望，且應(yīng)對(duì)有限的生命感到滿足；另一個(gè)維度為“廢”，意為“厭惡”，反對(duì)權(quán)力，死后的名聲，奢華，禮教德行等會(huì)產(chǎn)生過剩的事物，其中最應(yīng)被反對(duì)的就是禮教德行，使得其余三者得以合理化，并使得它們更加過剩。這一“廢”的維度在楊朱“拔一毛而利天下”典故中有著很好的體現(xiàn)，楊朱是反對(duì)“拔一毛而利天下”的，原因有二：①這一問題本身就是一種共同體規(guī)定的禮教德行，認(rèn)為一位有德行的君子會(huì)毫無(wú)疑問地拔一毛而利天下，就如上文所說，這種禮教德行只是在為對(duì)其余事物追求的過剩作辯護(hù)。②如果“拔一毛而利天下”的情況成立，那么說明當(dāng)時(shí)世俗秩序早已接近崩潰，那在楊朱看來，設(shè)立這種情況本身就屬于一種過剩。因此與其在這種情況中做出抉擇，不如直接對(duì)這種情況以及其提出者表示拒斥

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