3篇范文和范文的點評分別來自于某四校的的高三學(xué)生和老師。范文很精彩，老師的點評亦精彩。

【浦東一模寫作題目】

有人說，作為年輕人，確認(rèn)我是誰比拒絕我是誰更重要。也有人不以為然。對此你有怎樣的思考?

要求：1.自擬題目 2.不少于800字。

【話題解讀】

一、品讀材料邏輯追問現(xiàn)實意義。

“作為年輕人”，自己的發(fā)展、成長需要明確方向。要在了解自己的前提下，揚長避短，不斷地進(jìn)取，完善。因此“確認(rèn)我是誰”，即是要求年輕人重視“自立”、“自為”，塑造有理想、有原則、有標(biāo)準(zhǔn)的健康人格。而“拒絕我是誰”則更側(cè)重于和他人相比較后的“自省”、“自律”、“自創(chuàng)”，形成有個性、有操守、有取舍的健康人格。

前者是年輕人“精神成人”的關(guān)鍵行為?！熬觿?wù)本，本立而道生”?！耙皇墙砸孕奚頌楸尽薄倪@個意義而言，“確認(rèn)我是誰”的目標(biāo)更明確、動機(jī)更強(qiáng)烈、主次更清晰。而“拒絕我是誰”則更易受到外部環(huán)境和偶然因素的影響，調(diào)整的程度有限，不如“確認(rèn)我是誰”更具指導(dǎo)作用。

當(dāng)下，懷疑主義大行其道。年輕人不循規(guī)蹈矩的天性和現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)價值觀的消解一拍即合，太多曾經(jīng)奉為圭臬的習(xí)俗、理念面臨重構(gòu)，曾不容褻瀆的偶像正在被遺忘、質(zhì)疑、取代……容易形成質(zhì)疑大于信仰，替換勝于堅守、批判明于傳承的習(xí)氣。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展、虛擬世界的多元、流行文化的興替，越來越多的年輕人擅長“拒絕”，而日益輕視“確認(rèn)”。

因為有替代品，所以拒絕;因為目光所及光怪陸離，所以拒絕;因為迷信一切皆可創(chuàng)新，所以拒絕……如果一切“拒絕我是誰”的本質(zhì)，只是出于對現(xiàn)實的不滿，對虛幻世界的篤信，那么呼喚理想和信仰，強(qiáng)調(diào)承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)就是時代對年輕人提出的期待。因此“確認(rèn)我是誰”就顯得比“拒絕我是誰”更加重要。

二、界定基本概念全面辯證立意

如何精準(zhǔn)地審題?通過辨析詞語，界定其內(nèi)涵和外延。

(一)什么是“確認(rèn)我是誰”;什么是“拒絕我是誰”。

1. “確認(rèn)我是誰”與“拒絕我是誰”同為自我認(rèn)知和自我塑造的過程。

“確認(rèn)”，既是一種意識，也是一個動作。

作為一種意識，確認(rèn)我是誰是對自己的身份、人格、形象進(jìn)行定義。如德爾菲廟的神諭“認(rèn)識你自己”。

而作為一個動作，確認(rèn)我是誰則是通過具體行為，讓自己的地位、能力、潛力得到自己和他人的清晰認(rèn)知。如“證明你自己”。

“拒絕”，既是一個意識，也是一個動作。

作為一種意識，拒絕我是誰是對自己身份、人格、形象進(jìn)行否決。如“王侯將相，寧有種乎?！备淖兯^的宿命、天意。

作為一個動作，拒絕我是誰是通過具體行為，讓自己的地位、能力、潛力發(fā)生改變，與自己的真實形象形成反差。如周處除“三害”，在為民除害的過程中把自己由公認(rèn)惡人改造為一個賢士。

2.“確認(rèn)”和“拒絕”是反義詞嗎?明顯不是。

確認(rèn)的反義詞是“否認(rèn)”;拒絕的反義詞是“接受”。

那么不妨還原一下材料的逆命題

作為不年輕的人，接受我是誰比否認(rèn)我是誰更重要。

這是不是類似于孔子說的“五十而知天命，六十而耳順”——作為成熟的，可塑性相對較小的人，與其對自己的境遇、現(xiàn)狀感到不滿，不如寬容地接受自己的一切現(xiàn)狀，與自己和解。這樣更容易保持積極的而不是失落的心態(tài)，也更容易利用現(xiàn)有的條件合理應(yīng)對身處的境遇。

(二)材料中的“作為年輕人”這個前提條件意味著什么?

了解了以上逆命題的指向，有助于我們理解原材料的指向：

作為年輕人，確認(rèn)我是誰比拒絕我是誰更重要。

這意味著年輕人處在一個在生命的成長成型過程中非常有可塑性的關(guān)鍵階段，這時與其以拒絕的方式排除自己朝某個方向成長的可能，不如以確認(rèn)的方式明確自己已經(jīng)具備的條件和設(shè)想成為的狀態(tài)。

但顯然，這一類的結(jié)論只能“無限接近”對材料的理解，而不能完整地表達(dá)審題時產(chǎn)生的認(rèn)識和思考。這就要求作者在力求語言嚴(yán)密、精準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，保有進(jìn)一步描述論述對象的意識，當(dāng)心不要用簡單的概念給這篇作文穿靴戴帽后，繞進(jìn)對言不及義的概念的論辯中。

(三)“不以為然者”可以持什么觀點?

“拒絕我是誰”是一種底線意識，也是一種主動選擇的方式。如果沒有原則和操守，沒有個性和堅持，年輕人也失去特有的銳氣和膽魄。如所有不愿意子承父業(yè)的獨立者——如“賈寶玉對‘祿蠹’的見解”、“列夫·托爾斯泰對農(nóng)奴制的批判”。又如所有與時代和宿命為敵的先驅(qū)者——女權(quán)運動的先驅(qū)、新文化運動的闖將。再如對已知極限的挑戰(zhàn)與突破——更高更快更強(qiáng)的奧運精神……

(四)年輕人在對“我是誰”的“確認(rèn)”和“拒絕”的對立關(guān)系中把握自我。

“拒絕”本身即是“確認(rèn)我是誰”的一種方式;反之亦然，“確認(rèn)”后自然會有相應(yīng)的“拒絕”。

《孟子》曰:“君子有所為有所不為。知其可為而為之，知其不可為而不為，是謂君子為與不為之道也。”(胡昊)

【考場佳作1】

抵 達(dá)

現(xiàn)代化的清晨之后，人類奪回了對于自身價值定義的掌控權(quán)。在尋找自我同一性的旅程中，確認(rèn)自我與發(fā)現(xiàn)自我，抵達(dá)“自我”的島嶼比單純駛離他人建構(gòu)的終點，更有其價值和意義。

“拒絕”是向外的抵抗，而“確認(rèn)”是指向自身的認(rèn)同。不可否認(rèn)，在當(dāng)今這個主流聲音越發(fā)喧騰和強(qiáng)勢的時代，拒絕必要且緊迫。倘若年輕人被消費主義塑造下的理想生活范本所遮蔽，倘若青年人剛剛踏入社會，就被劃定的身份要求所束縛捆綁，倘若孩子們依循“雞娃”的父母的期待決定人生的每一個選擇，那么人生廣闊的畫卷就無法展開，自我的稟賦無從發(fā)現(xiàn)，社會的面貌也會日趨向主流靠攏而變得同質(zhì)與單一。時代的嘈雜似乎注定了年輕人只有先學(xué)會拒絕，而后才有發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)的可能。

然而“拒絕”只是前提而非終點。船只行駛在無定的大海上，駛離并不意味著前方路途的明晰，唯有叩問內(nèi)心，在實踐中確認(rèn)內(nèi)心的浮標(biāo)，才可擇定遠(yuǎn)方，構(gòu)筑歸處。

確認(rèn)“我是誰”的過程中，是真正有力的排斥外力，構(gòu)筑自我同一性的過程，如今一批人常以“社牛癥”，以刻意嘩眾取寵的方式來實現(xiàn)對社會身份的突圍，然而這種拒絕與排斥只是一種綿軟的抵抗，它并未在舊價值的廢墟上建立新的價值，無以指導(dǎo)此后的人生實踐，而唯有確認(rèn)，才是找到錨點，才意味著一種明確的精神奔赴性，才是有方向、有終點的積極的靈魂姿勢。

青年人確認(rèn)了自我，才能在時代的地圖上找到自己的坐標(biāo)，明確自己的位置?！熬芙^”指向的是一種“排異”與敵對，而“確認(rèn)”意味著積極的融入與改變，時代需要的不是年輕人一味的發(fā)出反抗叛逆的嘶喊，是有義務(wù)感的個體發(fā)光發(fā)熱，構(gòu)建、修訂、創(chuàng)造價值。反抗的確是一種吶喊與喚醒，但它絕對不可代替發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，確認(rèn)與創(chuàng)造，積極地應(yīng)對，才有下一步改變的可能。

當(dāng)然，“確認(rèn)”不意味著固守，不意味著一成不變?！按_認(rèn)”的自我不是一個靜態(tài)的樣板式的形象，不是自我對自我標(biāo)簽式的刻板印象，而是始終處于變動之中的動態(tài)式的發(fā)展樣貌。在盤根錯節(jié)的實踐中，在時代沸騰的召喚中，我會不斷的認(rèn)識自己，調(diào)整航向。

在無定的大海上，我不愿只做一個反抗者，我會駛離那些外界的刻意“塑造”的終點，但更重要的是，我愿以自己之心力，找到心中的浮標(biāo)，實現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)與奉獻(xiàn)時代的旅途。

老師點評：

在具有正向價值的兩樣事物之間展開比較和選擇，并給出明確的想法和理由，這對中學(xué)生的思考能力要求不低。不少學(xué)生的寫法是：其一，分別陳述兩者的優(yōu)劣，最終以“都不可或缺”的態(tài)度草草圓場、結(jié)尾。其二，以“厚此薄彼”的寫法來突顯某一方更高的價值，從而體現(xiàn)己方選擇的合理性。這兩種寫法，可能都沒有完成真正意義上的“比較”，最終也沒有做出具有說服力的“選擇”。小薛在論述“確認(rèn)我是誰”的更高價值之前，并不回避論述“拒絕我是誰”在當(dāng)下的迫切性和重要性。在論及“確認(rèn)我是誰”時，并不著力于細(xì)數(shù)“拒絕我是誰”的弊端。她借助時代背景、人的群體面貌和精神狀態(tài)來指明更適用于當(dāng)下的選擇，結(jié)合社會對年輕人的成長期待來強(qiáng)調(diào)“確認(rèn)我是誰”的深遠(yuǎn)意義。支撐她一步步將思考推向深處的基礎(chǔ)是：對概念內(nèi)涵的界定和反復(fù)審度，兩概念的關(guān)系的辨析，對虛擬論敵所持觀點的回應(yīng)(其實也是對己觀點的漏洞的正視與回應(yīng))。這是新課程、新教材和新高考對學(xué)生思維能力的期待。

站在時間維度，這道作文題很快就會過去。我們希望它能在學(xué)生的生命中留痕：一是它所涉及的人生問題能激蕩學(xué)生的思考，并在成長之路上得到印證或運用。二是它所引起的一場思維活動，能讓學(xué)生看到思維成熟的努力方向。既能分析和理解別人的選擇，也能在真正的“比較”與“權(quán)衡”中做出更理性的選擇。

【考場佳作2】

成為你自己

我是誰?我們在世界之中眾里尋他千百度，希望確認(rèn)自己的意義與方向，可當(dāng)我們驀然回首，才發(fā)現(xiàn)原來我們更應(yīng)當(dāng)成為自己。

自己是誰，是對自我獨特性的認(rèn)識，而更重要的，我們由此決定自己將成為誰，由此決定自己在哪一條路上尋找生命的價值。

作為年輕人，最簡單的方式莫過于確認(rèn)——通過向外界尋找一個既定的范式來尋求自我認(rèn)同，而這一范式恰代表了他人的肯定，代表了主流的期待。

誠然，人是社會性的動物。每個人都渴望被社會認(rèn)同，從而產(chǎn)生尊嚴(yán)與價值感。誠然，這個社會呼喚符合時代的人，若不是前輩們奮不顧身沖向黨指揮的戰(zhàn)場，奔赴民族復(fù)興之路，何來今日你我?

但是，現(xiàn)如今，這種“確認(rèn)”，由個體的主動的尋求日益僵化成被動的服從，人們過于想確認(rèn)自己，獲得認(rèn)同，卻作繭自縛，迷失自我。

當(dāng)世界日益娛樂化，文化日益大眾化，我們看似有更多選擇，實則我們的主動選擇不過是別人希望我們成為的樣子，我們看到網(wǎng)紅五光十色的“人設(shè)”，那真的是他們自己的樣子嗎?當(dāng)公共話語空間越來越開放，個人的自由表達(dá)真的增多了嗎?還是我們顧忌增加了?

更有甚者，當(dāng)權(quán)力的中心利用集體的無意識，迫使人們用它的模式確認(rèn)自己時，我們可以掙脫嗎?

也許，我們應(yīng)該拒絕成為“誰”。否認(rèn)范式并不代表全部推翻其價值觀，而更是一種個人的突圍，去以自我的自由尋找自己的本真。

世界上自古以來隱士不在少數(shù)，而陶淵明的偉大恰恰在于他拒絕了一切范式的確認(rèn)，他不是那種追名逐利但又自作清高的假隱士;他要的不是“隱士”范式下道德的清高，而是屬于個人的藝術(shù)的生活。

拒絕，不僅是一個人的超越，也是社會覺醒時必要之痛。恰是有那些不成為“誰”的人，以自己的犧牲驚醒更多鐵屋子里的人

《玩偶之家》中娜拉面對丈夫“首先你是一個妻子，一個母親”時振聾發(fā)聵地說：“首先我是一個人，和你一樣的一個人”是的，人是薩特所說的“自為”的存在，人不可以被定義，也許社會會賦予我們角色，但那決不成為束縛人心的枷鎖。

但是可悲的現(xiàn)實是，這個社會只歡迎和他一致的人，《局外人》中那個在母親葬禮上沒哭的人交出了生命，而我們又該如何?

確認(rèn)和拒絕，也許并不絕對矛盾，盲目的認(rèn)可與否定，無疑均是一種無知。更重要的是，只要一個人有“獨立之精神，自由之思想”用理性作出獨立的判斷，確認(rèn)和拒絕不過是另一種對立統(tǒng)一。

拒絕是誰，拒絕成為誰，是一種精神的自由，成為你自己，成就你自己，是成為獨一無二的煙火，也在世俗的夜空中點亮他人的心。

只要緊握被拒絕被定義的自由，那么那個自由的靈魂將不急于確認(rèn)，也更不急于拒絕。

老師點評：

人，作為一種有自我意識的動物，不可避免地會在人生的某個時間，某個地點，某個場景中忽然間腦海中冒出這個問題：我是誰?這一問題千百年來困擾著無數(shù)的先哲們。然而，人皆知自我定位之重要，卻忽略了一個事實：人的社會屬性決定了“我”是一個有群體意義的詞，沒有他人，就無所謂我，“我”首先是跟我有關(guān)的一切社會關(guān)系的總和，這張關(guān)系網(wǎng)證明我的存在。不僅證明了我的存在，也在一定程度上證明了我的性質(zhì)。這說明人的自我定位有時并不完全由一己之思決定，一個人的自我意識在很大程度上依賴于別人對他的社會認(rèn)定，后者有時甚至?xí)η罢弋a(chǎn)生很大影響。

也正因此，方凸顯“拒絕我是誰”的意義和價值。本文作者正由此破題，體現(xiàn)出對材料所關(guān)注的這一命題獨到而深入的見解。整體來說，本文的亮點有五：

其一，對材料的準(zhǔn)確理解。材料要求關(guān)注“確認(rèn)我是誰”與“拒絕我是誰”何者“更重要”，且設(shè)定了“年輕人”這一討論對象。寫作是與材料的對話，本文圍繞“年輕人”這一特定的群體，對兩者的利弊進(jìn)行了深入比較剖析，因而很好地回應(yīng)了材料之問。

其二，深切的現(xiàn)實針對性。所謂的現(xiàn)實針對性往往是作者在生活中發(fā)現(xiàn)我們當(dāng)下的社會、人性、道德等等出現(xiàn)的某些危機(jī)，亟待呼吁，亟待解決?，F(xiàn)實針對性是議論文的靈魂。魯迅在《且介亭雜文》的序言中說雜文“作者的任務(wù)，是在對于有害的事物，立即給以反響或抗?fàn)??！弊髡哧P(guān)注到娛樂時代，網(wǎng)紅時代固化“人設(shè)”對年輕人的影響;關(guān)注到人無法掙脫主流價值體系對自我的有形的或無形的束縛，而把我們往一個統(tǒng)一的“我是誰”的道路上裹挾;更關(guān)注到年輕人甚至在這樣的思潮捆綁下不自覺地丟失了真正的自我而不自知。并試圖喚起活在每個人心中的自我，基于此而呼喚對外界強(qiáng)加的“我是誰”的拒絕，思想深刻，震撼人心。有了現(xiàn)實針對性說理才有了具體的對象，亦是一種讀者意識的體現(xiàn)，如同一種“喚醒沉睡在鐵屋子里的人”的責(zé)任感。有了讀者意識，行文才能避免“為文而造情”的尷尬。

其三，貫穿全文的思辨。思辨性也正在逐漸成為應(yīng)試技巧。例如，文中充斥著中庸的缺乏立場的“XX和XX的把握全在內(nèi)心，要找到平衡”，或是動輒到末尾宕開一筆，“當(dāng)然，問題也不能一概而論”，等等語句，貌似思辨，實則不然。前者不聯(lián)系具體問題無法讓人明白究竟如何平衡，而后者更顯文章結(jié)構(gòu)的機(jī)械呆板，嚴(yán)重者還會與前文矛盾。我想思辨絕不僅僅是行文技巧，更是一種貫穿全文字里行間的思維品質(zhì)，本文作者在分析“確認(rèn)我是誰”和“拒絕我是誰”時能理性地分析合理性與局限性，同時有立足于圍繞社會現(xiàn)實探討“拒絕我是誰”的價值，很好地做到了兩點論與重點論的統(tǒng)一。另外，作者還認(rèn)識到了“確認(rèn)和拒絕，也許并不絕對矛盾，盲目的認(rèn)可與否定，無疑均是一種無知?！彼^“拒絕”是一次解構(gòu)，所謂“確認(rèn)”是一次重構(gòu)。發(fā)現(xiàn)矛盾的對立與統(tǒng)一，更是一種可貴的思維品質(zhì)。

其四，層層深入的說理。全文由“我是誰”這一哲學(xué)經(jīng)典命題切入，結(jié)合年輕人的屬性，指出人的自我定位易受社會影響這一現(xiàn)實，肯定這種社會影響合理性的同時，反思其危害。接著進(jìn)一步聯(lián)系當(dāng)下社會的現(xiàn)象分析現(xiàn)代人的生存困境，進(jìn)而從個體與社會覺醒兩個角度剖析“拒絕我是誰”的意義和價值，最后揭示兩者辯證統(tǒng)一關(guān)系。用“誠然”、“但是”、“更有甚至”、“也許”等詞語在不到千字的篇幅里串聯(lián)起若干層次，內(nèi)容充實豐富。

其五，作者的精神格局。支撐起一篇優(yōu)秀作文的，未必是華麗的辭藻語言，未必是旁征博引的名言事例。更是文字背后的思想與精神格局。本文的字里行間，能感受到作者感性與理性的統(tǒng)一，對社會主流價值的警醒，自我意識的覺醒，自我實現(xiàn)與突破的追求。生命因不屈服于荒誕現(xiàn)實的抗?fàn)幇l(fā)光，因面對世俗洪流的警醒發(fā)光，

因人類思想的理性發(fā)光，更因年輕的大膽狂熱發(fā)光，寫作之旅，本質(zhì)上就是這樣一場自我解構(gòu)與重構(gòu)之旅，思想與靈魂的重塑之旅。

【考場佳作3】

“我是誰”，之后呢?

面對“我是誰”的終極哲學(xué)命題，是如笛卡爾般“我思”，還是像加繆一樣“我反抗”?作為年輕人的我們，又應(yīng)如何借此命題指引人生的航向?

確認(rèn)我是誰，大多意在使我們明白自己的特點，而后結(jié)合結(jié)論活出本真的自我。蘇格拉底曾言：“未經(jīng)反省檢驗的人生，是不值得活的。”通過不斷的反省檢驗，我們剖析著復(fù)雜的自己，確認(rèn)自己的內(nèi)在，而后我們得以理解自己的內(nèi)心，理解生活的終極意義，尋得人生的指南針。

拒絕我是誰，大多意在使我們不拘泥于自己的特點，跳脫出一切框架，尋得改變、突破、進(jìn)步。西歐先哲不愿受制于教會帶給自己的定義，拒絕已有的“我是誰”的答案，誕生了啟蒙運動。張大千在30歲時已在畫壇小有成就，但不滿足于現(xiàn)狀畫風(fēng)，不斷改變，從清新俊逸至雄奇瑰麗，終成一代名匠。他們都在“我是誰”前選擇了拒絕。因此不斷進(jìn)步，創(chuàng)新，終有成就。

這么看，或確認(rèn)或拒絕的選擇似乎各有千秋，也并不影響人的成就，但真的如此嗎?

細(xì)細(xì)想來，西歐先哲在明白教會道理后選擇了改變，張大千在一方面得到成功后再改變自己，他們雖拒絕我是誰，但這拒絕是基于確認(rèn)我是誰之后的。若是沒有確認(rèn)的基礎(chǔ)，拒絕從何而談，從何而起?沒有清晰明白我是誰的我們又能拒絕些什么?這也好比腳踏實地者才能仰望星空，確認(rèn)我是誰之后才能拒絕我是誰。對于我們年輕人而言，尚未看清真相前，確認(rèn)我是誰的重要性也顯而易見了。

當(dāng)然，這并不意味著拒絕我是誰完全沒有價值，待經(jīng)歷世事滄桑后，當(dāng)我們對“我是誰”有了清晰認(rèn)知時，我們須為了取得新的突破走出舒適圈，離開此前不斷保護(hù)且束縛自己的定義，拒絕我是誰。

進(jìn)一步想，我們的人生或許就是在確認(rèn)我是誰與拒絕我是誰中循環(huán)往復(fù)，經(jīng)過否定之否定，螺旋上升的。拒絕我是誰之后，我們?yōu)樽约盒纬闪诵碌亩x，而后確認(rèn)了新的我是誰，并再次拒絕……，不斷重復(fù)，便構(gòu)筑了我們的人生。

與此同時，確認(rèn)我是誰和拒絕我是誰似乎并不矛盾，選擇任意一者都是為了更好的人生發(fā)展。因此我們無需拘束于選擇本身，而是期望選擇帶給我們真正效益，被運用于實踐中為我們指引方向。

當(dāng)然，作出這一選擇并不為我們所掌控，或許我們無法得出“我是誰”的結(jié)論，更無從繼續(xù)其后的選擇，但不必慌張，人生并不是這一想法所掌控的，年輕的我們還有許多答案。

反觀如今，許多人沉浸于虛擬世界的美好，忘卻了我是誰，我們是否應(yīng)沉下心仔細(xì)思考，腳踏實地尋得人生航向?

“我是誰”之后，是確認(rèn)與拒絕交織的人生，是依“我是誰”活出的理想之自我。

教師點評：

這篇作文中，設(shè)問句作為題目的同時，也是一種構(gòu)思方式。作者通過一步步提出問題、分析問題，將材料進(jìn)行分解、辨析。說理由淺入深，逐層推理，給人以結(jié)構(gòu)工穩(wěn)，步步為營的觀感。

起首段落引述題目，單刀直入切中“我是誰”的關(guān)鍵論述點，以笛卡爾引證“確認(rèn)”，以加繆引證“拒絕我是誰”，以設(shè)問句引發(fā)學(xué)生思考。并吻合題目中“作為年輕人”這一指向。第一段看似內(nèi)容不出奇，但好在語言準(zhǔn)確干練，言簡意賅，不落俗套。

隨之，對材料的概念進(jìn)行定義——什么是“確認(rèn)我是誰”。引用蘇格拉底，證明“確認(rèn)我是誰”的意義、價值，即完成了對“確認(rèn)我是誰”的歸因。不止于此，本段結(jié)尾又落在了“尋得人生指南針”上，再一次回應(yīng)了“作為年輕人”這個條件，清晰有力!另起一段，故技重施，論述“拒絕我是誰”的內(nèi)涵。一西一中兩個例證，充分證明“拒絕我是誰”亦不可或缺。

之后的過渡段有設(shè)計感。它繼續(xù)用設(shè)問句推進(jìn)討論。且照應(yīng)了題目的“然后呢?”為文章留有后勁。而且后文也的確言之有物。在“細(xì)細(xì)想來”這一段落中，作者推進(jìn)了論點，即“確認(rèn)我是誰之后才能拒絕我是誰?！焙笪睦^續(xù)推進(jìn)論證層次。用“否定之否定”的理論，總結(jié)了二者的辯證關(guān)系，并上升到人生真諦這一高度。

收束處的段落，雖意圖“反觀如今”，但泛泛而談，沒有具體的生命體驗。尚可以調(diào)動生活感悟，懷抱對世界的關(guān)懷，切實思考文章之于年輕人的意義，做進(jìn)一步的修改提高。

本文語言樸實，言之有物，說服力強(qiáng)，落落大方。