【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

44、新托馬斯主義

? 中世紀(jì)托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)在帝國主義時(shí)期的復(fù)活。自從一八七九年，羅馬教皇利奧十三以特別《詔書》宣告中世紀(jì)托馬斯·阿奎那的神學(xué)為天主教會(huì)的最高哲學(xué)權(quán)威以后，托馬斯的經(jīng)院哲學(xué)就重新復(fù)活，逐漸成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)的一個(gè)流派。它開始流行于法國、西班牙、比利時(shí)和意大利。第二次世界大戰(zhàn)后特別流行于美國。主要代表有法國的馬利旦和吉爾松，美國的哈林頓和柯林斯，比利時(shí)的德·雷曼凱爾，西德的洛茲和德·弗里斯，奧地利的威特爾等。

? 新托馬斯主義是一種公開的宗教哲學(xué)，它把物質(zhì)說成是居于存在與非存在界線上的純粹的可能性，只是“渴望”存在，還不是實(shí)際上存在，要由形式來賦予物質(zhì)以實(shí)際上存在的權(quán)利，而最高的形式就是上帝。它宣稱世界的歷史是由上帝自由制訂的永恒計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，上帝本身是世界上一切事物的目的，“人只有與上帝聯(lián)系在一起才能受到尊重，因?yàn)樗囊磺????包括他的尊嚴(yán)在內(nèi) ???都是從上帝那里來的”[1]。這完全是一派胡言。

? 新托馬斯主義者盡管不得不放棄托馬斯所堅(jiān)持過的“地球中心說”，但又頑固地堅(jiān)持理性[2]與信仰[3]一致并從屬于信仰的反動(dòng)觀點(diǎn)，叫嚷哲學(xué)家絕無資格否認(rèn)神學(xué)對(duì)哲學(xué)所擁有的種種權(quán)力。新托馬斯主義認(rèn)為有兩個(gè)世界：即經(jīng)驗(yàn)世界和超經(jīng)驗(yàn)世界。經(jīng)驗(yàn)世界是表面現(xiàn)象，超經(jīng)驗(yàn)世界才是本質(zhì)，人的理性只能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界，超經(jīng)驗(yàn)的世界必須靠信仰去把握。它宣稱宗教是最高真理? ? ? ??天啟真理的保衛(wèi)者，上帝自身的本質(zhì)不是人的理性所能認(rèn)識(shí)的，只能通過天啟真理顯示出來。馬利旦認(rèn)為科學(xué)只認(rèn)識(shí)可以觀察到的東西的空間一時(shí)間的聯(lián)系，而不能認(rèn)識(shí)存在；只有信仰才能認(rèn)識(shí)存在。波尹爾叫嚷：“沒有上帝的幫助，理性也不可能解釋宇宙”[4]。因此，他們認(rèn)為人的理性認(rèn)識(shí)不能和上帝的啟示[5]相對(duì)立，科學(xué)家必須承認(rèn)宗教信仰，不得干涉宗教。這和中世紀(jì)的托馬斯一樣，新托馬斯主義者力圖把科學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)的婢女。

? 新托馬斯主義極端仇視馬克思主義，它誣蔑馬克思主義是“對(duì)科學(xué)的一種破壞”、辯證法的發(fā)展觀“破壞了事物”；并惡毒咒罵馬克思主義是“隱藏的、魔鬼的、非人性的力量”，叫嚷要不惜一切代價(jià)“予以抵抗”。與此同時(shí)，它還公開鼓吹資本家與工人彼此相互依賴是絕對(duì)必需的，勞資調(diào)和是上帝規(guī)定的合理性的表現(xiàn)；私有財(cái)產(chǎn)制度是人的個(gè)性的必然表現(xiàn)；還胡說什么美國不僅“越過了”資本主義，并且已經(jīng)“越過了”社會(huì)主義。這充分表明新托馬斯主義是地地道道的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的御用哲學(xué)。它的出現(xiàn)，正如列寧所指出的，“當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)由于懼怕日益成長壯大的無產(chǎn)階級(jí)而支持一切落后的、垂死的、中世紀(jì)的東西”。[6]

注：

[1] 《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》416頁。

[2] 哲學(xué)、科學(xué)。

[3] 宗教迷信。

[4] 《共產(chǎn)主義哲學(xué)》。

[5] 即宗教信仰。

[6] 《列寧選集》第二卷449頁。