3-4-4-3 哲學(xué)的最高奧義：Language Play 語言游戲 Sparchspiel哲學(xué)窮途末路的最后掙扎。如何正確理解晚期維特根斯坦的“沉默”。

代表人物：晚期維特根斯坦、晚期海德格爾、黑格爾（揚(yáng)棄）、拉康（Lalange 咿呀學(xué)語）等幾乎所有哲學(xué)家

Sparchspiel 滔滔不絕地 胡扯、瞎說。（對(duì)應(yīng)就是拉康：意義的原樂 Enjoy/Jouisance-meant，栗子：女性的快樂就來自于言說本身，一句話可以顛來倒去反復(fù)說，玩主體的符號(hào)學(xué)、中介能力①）

★晚維、晚海①、拉康是明確抵達(dá)了這個(gè)問題意識(shí)：語言的發(fā)生學(xué)機(jī)制是使用一個(gè)工具，是符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)自身的游戲。

●①晚?！锻ㄏ蛘Z言之路》，討論很多【物的關(guān)系】、【技藝的關(guān)系】，都是把語言當(dāng)做工具使用。

★①由于世界本身是已符號(hào)化了的：現(xiàn)象（聲光電）、體驗(yàn)（意識(shí)、無意識(shí)）、活動(dòng)（行動(dòng)、斗爭）等，意識(shí)把這些再拿出來，再次【符號(hào)化】，這時(shí)主體就會(huì)【重置符號(hào)規(guī)則①】，重玩整個(gè)游戲。

●①在這之中，比較具有【優(yōu)先性的符號(hào)】就作為【規(guī)則】被【壓抑】了，它就不會(huì)顯現(xiàn)。Belike 把一句話的【有序性結(jié)構(gòu)】的【位次】當(dāng)做【規(guī)則】，打亂重新設(shè)定，就是把【位次規(guī)則】壓抑進(jìn)了【無意識(shí)】，會(huì)產(chǎn)生Enjoy/Jouisance-meant 意義之樂。

場域論 3

主體① 調(diào)和 符號(hào)系統(tǒng) VS 歷史活動(dòng)

①這里的主體是一種【去癔癥化】的主體①，不再被壓抑，她可以挑一個(gè)東西故意去壓抑。代表女性化的、無目的的、自為其目的的言語游戲活動(dòng)（拉康：Love beyond Law）。

①主體去癔癥化意味著：主體不相信大他者存在，不再被大他者征召為主體，去主體化了，不在相信意義需要支撐，不相信意義的【根據(jù)性】。

本體論 4

晚維：語言的意義在于人對(duì)它的用法。世界的本體論是被語言結(jié)構(gòu)起來的，而語言的意義在于人的用法=人的無意識(shí)。

認(rèn)識(shí)論 4

晚維：不存在私人語言，私人語言（主體化）是一個(gè)幻覺。

由于主體已經(jīng)【去癔癥化、去主體化】了，主體沒有一個(gè)【內(nèi)在化】的結(jié)構(gòu)了，沒有了第一人稱直接體驗(yàn)的意義（由符號(hào)系統(tǒng)支撐的、現(xiàn)象學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義意義上的意義）。因?yàn)檎Z言無法支撐，符號(hào)系統(tǒng)是無根的、創(chuàng)傷的，語言只是一個(gè)游戲。

所以不能像現(xiàn)象學(xué)家（先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義者、經(jīng)驗(yàn)主義觀念論者）休謨、貝克萊一樣，設(shè)想一個(gè)【直接的第一人稱意識(shí)】，這是非法的，因?yàn)椴淮嬖凇舅饺苏Z言】，符號(hào)的意義在于它在整個(gè)結(jié)構(gòu)中的【差異性關(guān)系】，主體對(duì)符號(hào)的用法奠定了【差異性關(guān)系】。

★類似馬克思《資本論》中分析的【市場機(jī)制】：【交換價(jià)值】相對(duì)于【使用價(jià)值】具有的【獨(dú)立性】。

★晚維主義下的分析哲學(xué)，每一篇論文都是【語言游戲】的顯現(xiàn)，搞規(guī)則玩游戲。他們會(huì)有共同的游戲規(guī)則：標(biāo)準(zhǔn)集合論延伸出的一階謂詞邏輯、形式邏輯。

●分哲小兵之所以反對(duì)哲學(xué)政治化，是因?yàn)樗麄兂两谝环N【女性原樂】中，作為說話、玩弄符號(hào)系統(tǒng)的享樂，文字游戲的內(nèi)在快樂，這種快樂會(huì)被它們感受為哲學(xué)本身的快樂（哲學(xué)也是把這種快樂當(dāng)做其中一種愛欲動(dòng)力）。這種【女性原樂】和進(jìn)入欲望辯證法、父權(quán)秩序中的崇高享樂是不一樣的。

○說這只是一種無目的的游戲活動(dòng)，但他在目的論上閉合了。

●這是一種【公共版本的語言游戲】（預(yù)設(shè)數(shù)理邏輯），把邏輯規(guī)則當(dāng)做玩物，把它玩穿玩透。分哲的分析性也僅在于：把數(shù)理邏輯當(dāng)做【主人話語】，然后為對(duì)數(shù)理邏輯產(chǎn)生【癔癥話語】的人（科學(xué)家、實(shí)證主義者）提供【分析話語】。

目的論 3

分析性話語 調(diào)和 主人話語（利科的在隱喻中占有、弗洛伊德的崇高化） VS 癔癥話語（弗洛伊德的壓抑）

無目的的游戲活動(dòng)最后作為【分析話語】，分析哲學(xué)話語的【分析性】只對(duì)他自己的人生體驗(yàn)、癥狀有分析效果。而精神分析的【分析話語】對(duì)癔癥話語、主人話語、父性話語有分析效果。精神分析的【分析性】在拉康這里，就是Love beyond Law，把欲望堅(jiān)持到底（逃脫父權(quán)制欲望辯證法，堅(jiān)持安提戈涅絕對(duì)否定），穿越幻想，走向驅(qū)力。

精神分析成功就是和案主一起玩語言游戲。

★★★★★

判斷真正理解晚維

如何理解【沉默】

?晚維：如果我們無話可說時(shí)，我們要保持沉默，【沉默】本身就是【語言游戲】。

在構(gòu)造【本體論】時(shí)，預(yù)設(shè)了一些規(guī)則，然后從【本體論】出發(fā)去探索【不可言說之物】（比如現(xiàn)象學(xué)家探索空間性、時(shí)間性、方向性①；主觀主義觀念論者探索何為理解、遺忘），這時(shí)維特就認(rèn)為要【沉默】，不要認(rèn)為自己在按照一個(gè)既定的語法、意義的根據(jù)性的圖式在說話。

①在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)錯(cuò)誤的前提下：每一個(gè)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)都要預(yù)設(shè)一個(gè)本體論，每一個(gè)不同的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)都要用神話學(xué)、文化中的范式，預(yù)設(shè)一個(gè)不同的先驗(yàn)框架發(fā)生等級(jí)制。預(yù)設(shè)這些規(guī)則，就相當(dāng)于把一些符號(hào)（規(guī)則）埋到游戲場下然后繼續(xù)進(jìn)行語言游戲。

維特這樣的語言觀就意味著：【沉默】本身就是一種【言說】，它本身就是【語言游戲】中的一個(gè)步驟、一種操作方式。所以維特的【沉默】意味著：不要把你說的話當(dāng)做在一個(gè)僵死的語法體系、邏輯體系、意義圖譜中所說的話，而是要把【沉默】當(dāng)做一個(gè)原初的【語言游戲】，去玩。這樣一來，這個(gè)【語言游戲】就不再被一個(gè)【目的論網(wǎng)絡(luò)】束縛，而是沉浸到一個(gè)【目的論網(wǎng)絡(luò)】尚未形成的狀態(tài)，【目的論網(wǎng)絡(luò)】的形成靠人的【游玩】①

晚海晚期哲學(xué)都是靠玩，通過語言游戲，探索下一次本有，找最后之神、未來之人。他認(rèn)為正是因?yàn)樽约骸窘^對(duì)的無根】，所以不在一個(gè)既定的【目的論網(wǎng)絡(luò)框架】的控制之下，自己只是在漫無目的地游玩，正因這樣，才是【有根的】，因?yàn)槭澜缟蠜]有一個(gè)A在照看自己，所有的【符號(hào)系統(tǒng)】也是在瞎逼玩，所放棄人類既定的【目的論網(wǎng)絡(luò)】，反而是敞開自己，不再認(rèn)為自己是一個(gè)說話的高貴動(dòng)物，不再認(rèn)為自己的符號(hào)活動(dòng)是高于萬物的，而是和萬事萬物平等的，從而融入萬物。

這種精神就是【沉默】，人的言說不再代表一個(gè)【至高權(quán)威、一個(gè)A、目的論體系、意義圖示】，人不再說話、或回溯性認(rèn)為自己從未說過話，這時(shí)真正的哲學(xué)就開始了。要獲得真理的唯一方法，就是進(jìn)行語言游戲、進(jìn)行【沉默】，才能和世界是一種東西，才能去探索世界的發(fā)生、變化、新的本體論結(jié)構(gòu)、新的符號(hào)化機(jī)制。

?語言游戲 Sparchspiel 中 spiel 還有游慶活動(dòng)中人漫無目的跑來跑去的意思，無目的的自由【行動(dòng)】。但這個(gè)行動(dòng)是一種【假裝】，如果扮演的是自己，那么就是【語言在玩自己】，因?yàn)槿诉M(jìn)入語言成為自我，人就是在符號(hào)系統(tǒng)中玩自己的身份（作為人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)），play self = act，act 就是最原初的語言，

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今天講主義的3-4-4-3?

它的代表人物是……它代表人很多了

它最代表的代表人物就是說在哲學(xué)上最代表這個(gè)東西

其實(shí)是兩個(gè)人

當(dāng)然說專題化的，或者說他的理論就以此出名的是晚期維特根斯坦

他理論就以此出名的

但是不僅是晚期維氏，還有晚期的海德格爾

還這個(gè)晚期的海氏，還有包括這個(gè)歷史上的幾乎所有哲學(xué)家

我就提個(gè)名字

比如說黑格爾、黑格爾的揚(yáng)棄

最有名的黑格爾

德里達(dá)更不要說了什么藥啊、什么婚姻、貞潔

德里達(dá)

海德格爾也是他的那個(gè)……

德里達(dá)有一本《海德格爾論精神》

晚期維氏、晚期海氏……

就是那么這個(gè)主義，它是其實(shí)不是個(gè)主義

它是哲學(xué)窮途末路時(shí)的一個(gè)掙扎，但也是最有希望的

它名字叫Sprachspiel

就是語言游戲 language play

要用play 這個(gè)詞

其實(shí)語言游戲在拉康那邊也有

拉康代表la langue就是咿呀學(xué)語

他的那個(gè)咿呀學(xué)語

就是嬰兒咿呀學(xué)語

那個(gè)時(shí)候說是把這種活動(dòng)當(dāng)中

海德格爾是明確道出的

這種活動(dòng)當(dāng)中語言是像是被使用的

當(dāng)然，晚期維特根斯坦在哲學(xué)研究里面也都說了

就是這三個(gè)（拉康、晚維、晚海）

在我看來就是他們?nèi)齻€(gè)都是明確抵達(dá)這個(gè)問題意識(shí)的

明確意識(shí)到就是語言的發(fā)生學(xué)機(jī)制，它是像工具一樣被使用的

它是使用工具，它的發(fā)生機(jī)制是使用一個(gè)工具一樣的

所以在這個(gè)意義上講

你要在這個(gè)問題域里面來把握

海德格爾，比如說他詞和物的關(guān)系

他在分析語言的時(shí)候通向語言之路

那本書里面他會(huì)討論很多物的關(guān)系，還有很多記憶的關(guān)系、記憶的一個(gè)問題

它通通都是把語言本身當(dāng)成一種使用、對(duì)于工具的用

所以它是個(gè)游戲工具

它是一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)、自結(jié)構(gòu)的一個(gè)……

就是有一種游戲它就是符號(hào)化的游戲

符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)游戲

符號(hào)系統(tǒng)如何把自己結(jié)構(gòu)起來、結(jié)構(gòu)起自身的一個(gè)游戲

要通過研究符號(hào)學(xué)、從不同的側(cè)向去切進(jìn)符號(hào)學(xué)

那你就對(duì)這個(gè)游戲有各種不同的把握

這個(gè)詞兒原游戲

它的意思還可以翻譯成就是胡說、就是瞎說、胡扯（外比外比，外比巴卜）

就這種就是說著玩，就是也可以就是滔滔不絕、瞎扯

就是瞎扯、不停的扯、在里面胡扯

他可以滔滔不絕、說個(gè)不停

這個(gè)東西在拉康那邊明確的是一種女性原樂

這個(gè)東西其實(shí)就對(duì)應(yīng)的是拉康的這個(gè)enjoy-meant

也是他的那個(gè)jouissance

他的快樂就來自于說本身

通過言說……這個(gè)語言也可以說就是speak （sprach）

那可以就是speak 就是言說

通過說滔滔不絕的說，玩符號(hào)游戲

就比如說

?我說一句話

?我話一句說

?說我一句話

?說話一句我

這就按照一個(gè)規(guī)則換位置，然后不停的玩兒

就是玩兒自己的符號(hào)學(xué)能力、玩兒主體的中介能力

主體把世界體驗(yàn)

這個(gè)世界的體驗(yàn)本身已經(jīng)是符號(hào)化了

?我把它符號(hào)學(xué)、它的規(guī)制

?它的那種結(jié)構(gòu)方式再改來改去換來換去下面去玩來玩去

?我設(shè)立一個(gè)規(guī)則、設(shè)立一個(gè)穩(wěn)定的規(guī)則

?這個(gè)規(guī)則本身就會(huì)是一個(gè)剩余

就是在這里就是相當(dāng)于說

由于這個(gè)世界本身已經(jīng)是符號(hào)化的

世界本身是符號(hào)化了的

在這種情況下，你把世界本身的符號(hào)化的

比如說那些現(xiàn)象體驗(yàn)，然后比如說一些活動(dòng)把它拿出來，然后把它再符號(hào)化

你在再符號(hào)化的時(shí)候，你就有一個(gè)機(jī)制

因?yàn)槟阍俜?hào)化的時(shí)候

你會(huì)把他這些東西都是本來已經(jīng)是符號(hào)

比如說現(xiàn)象：聲光電這東西

聲光電體驗(yàn)有意向性意向活動(dòng)

然后無意識(shí)等等類似的活動(dòng)有什么行動(dòng)、博弈、斗爭亂七八糟

所以這東西它已經(jīng)是被符號(hào)化的

已經(jīng)有一個(gè)就是你的無意識(shí)已經(jīng)幫你符號(hào)化了

那么這個(gè)時(shí)候意識(shí)可以進(jìn)行再符號(hào)化

意識(shí)對(duì)已經(jīng)符號(hào)化了的這些體驗(yàn)進(jìn)行再符號(hào)化

再符號(hào)化的話就是可以重置規(guī)則了、重定規(guī)則，然后重玩一整個(gè)游戲

這個(gè)規(guī)則本身它也它……因?yàn)槲覀兪寝q證法家

所以我們知道作為規(guī)則

也就是作為這一堆符號(hào)里面的那個(gè)比較具有優(yōu)先性的那個(gè)符號(hào)

它就作為規(guī)則被壓抑了

它被壓抑下去了、它本身就不顯現(xiàn)了

作為規(guī)則的那些符號(hào)

比如說我剛說的什么1234567，它這個(gè)順序

比如說你這個(gè)時(shí)候把它的順序當(dāng)成一個(gè)符號(hào)

然后調(diào)順序

這個(gè)順序本身它的符號(hào)性就被壓抑了

它作為規(guī)則，那就開始作為游戲的規(guī)則

?1234567

?1345267

?1354627?

類似的

你看這個(gè)時(shí)候你就好玩

為什么好玩？因?yàn)樗@個(gè)現(xiàn)象當(dāng)中的一個(gè)現(xiàn)象，這一堆符號(hào)里面的一個(gè)符號(hào)

比如說它的有序性

它這個(gè)有序性本身的結(jié)構(gòu)

它有序性本身……就是它的那個(gè)位次

這個(gè)也是個(gè)符號(hào)也顯現(xiàn)出來的、也快顯現(xiàn)出來的

只不過沒那么明顯

它也顯現(xiàn)出：你把它的位次當(dāng)一個(gè)符號(hào)

但是這個(gè)時(shí)候把它做規(guī)則作為游戲規(guī)則

那么這個(gè)符號(hào)本身就被壓抑到下面去了、壓抑下去了

它的位次性本身就會(huì)被壓抑到下面去

壓抑到下面就會(huì)在那個(gè)驅(qū)力的那個(gè)層面

他就可以轉(zhuǎn)起來了

他就會(huì)有快樂、會(huì)有樂趣、會(huì)爽、會(huì)有原樂

會(huì)有這種enjoy-meant 就是意義之樂

不停的生成意義之樂，或者叫做那種言詞之樂meant?

就這種enjoy meant （jouissance） 就是sense?

這個(gè)sance 就是sense 的放在后面

就是它變成jouis/sense

?我不知道這怎么念

就變成enjoy sense 了

它這就是意義之樂、道理之樂

有道理有意義之樂

玩兒到底層下面去了

所以語言游戲它在精神分析里面的一個(gè)基礎(chǔ)是這樣的

它是個(gè)辯證法

這個(gè)詞實(shí)際上就是說……

?

那么我們要看他的場域論

場域論的話

左邊就是符號(hào)系統(tǒng)

右邊是這個(gè)活動(dòng)也就是歷史

它調(diào)和的就是主體

但是主體的什么姿態(tài)？是主體的那種女性化的、無目的

然后自為其目的的=自己是自己的目的

就是他的那個(gè)無目的游戲活動(dòng)

這個(gè)東西（主體姿態(tài)）就是拉康所說的love beyond the law?

拉康晚期拉康的love beyond law齊澤克講過

我們之前剛討論過

我在前幾天齊澤克的《自由的深淵》里面剛講過的

這個(gè)語言游戲

但是這個(gè)主體它是一個(gè)去癔癥化的主體

這個(gè)主體是去癔癥化的、不再被壓抑的

如果他自己可以挑一個(gè)東西，故意去壓抑一下

去癔癥化的主體

這種主體不相信大他者存在的、不相信意義是需要支撐的、不相信意義的根據(jù)性

他不再相信意義的根據(jù)性了，不相信大他者了

他不再在大他者面前被征召成一個(gè)什么一個(gè)主體了

就去癔癥化了，也就去主體化了

3-4-4-3 這里是去主體化

場域論上是這個(gè)

?

那么在本體論上是4

我們就可以說就是語言……

這里我們就用晚期維特根斯坦主義

他的那個(gè)“語言的意義在于用法”在于它使用的方式

那么誰能用？由主體來用的

在于主體、在于人對(duì)它的用法

人的用法——這個(gè)是極具解放性的

因?yàn)槲覀兌贾肋@個(gè)世界的它的本體論結(jié)構(gòu)是語言

是以語言的方式的結(jié)構(gòu)起來

既然語言的意義在于用法的，而且在于人用法

那就在于人的無意識(shí)或怎么樣

語言的意義在于用法

?

然后在認(rèn)識(shí)論上

我們都可以用維特根斯坦的他的觀點(diǎn)

認(rèn)識(shí)論上這個(gè)4就是不存在私人語言

私人語言是個(gè)幻覺、主體化本身是個(gè)幻覺

就在這里

由于我們已經(jīng)是癔癥化了、去主體化了

所以在這個(gè)意義上講主體的結(jié)構(gòu)就沒有一個(gè)內(nèi)在化的結(jié)構(gòu)了

主體就是去內(nèi)在化

沒有內(nèi)在直接體驗(yàn)的第一人稱直接體驗(yàn)的意義就沒有了

去除了第一人稱的那個(gè)直接的意義

現(xiàn)象學(xué)意義上的，或者說你是經(jīng)驗(yàn)主義意義上的直接的那種意義

直接的意義這種體驗(yàn)當(dāng)然沒有了

沒有東西給它支撐的

語言本身沒東西給它支撐的

語言沒辦法給它支撐

語言是個(gè)游戲

它是個(gè)創(chuàng)傷的、它是沒根的、無根的

同樣的

你第一人稱直接這個(gè)意義體驗(yàn)這些東西也是由符號(hào)給你支撐的

也是由符號(hào)系統(tǒng)給你支撐

符號(hào)系統(tǒng)本身沒有支撐

所以你不能夠像現(xiàn)象學(xué)家

先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)家

他作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義、先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義，或者說那些經(jīng)驗(yàn)主義者

休謨這種類似的，或者說貝克萊這種經(jīng)驗(yàn)觀念論者

經(jīng)驗(yàn)主義的觀念論者

他們所設(shè)想的那種直接第一人稱意識(shí)都是非法的

所以因?yàn)椴淮嬖谒饺苏Z言

符號(hào)的意義在于它的用法

也在于它在整個(gè)結(jié)構(gòu)里面的差異性關(guān)系

那種差異性的關(guān)系

主體的用法奠定了它差異性關(guān)系的基本格局

在這里這個(gè)邏輯是類似于馬克思在資本主義里面分析這個(gè)市場的機(jī)制

交換價(jià)值的獨(dú)立性相對(duì)于使用價(jià)值所具有那種獨(dú)立性

這里是聰明人都抵達(dá)了同樣的地方

但是馬克思把它用來進(jìn)行這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的

而這些聰明人把它用來做就是去認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論的維度就不存在了

所以我們會(huì)看到這里

我們會(huì)看到這兩個(gè)4

我們就已經(jīng)會(huì)看到就是分析哲學(xué)它是不預(yù)設(shè)任何……

分析哲學(xué)的每一篇論文都是個(gè)游戲

分析哲學(xué)的……我可以拍胸脯這樣說

分析哲學(xué)的每一篇論文

都是一個(gè)如果他是晚期維特根斯坦

如果他是承的是牛津?qū)W派的，就是這個(gè)基本精神了

晚期維特克斯坦的基本精神

他的論文都是前面搞幾個(gè)游戲規(guī)則開始下面玩游戲

玩游戲的一般規(guī)則就是分析性

就是他會(huì)把一些……他們這個(gè)群體的共同的游戲規(guī)則

雖然每一篇論文里面會(huì)有不同的游戲規(guī)則，但是他們會(huì)有共同的游戲規(guī)則

就是一階謂詞邏輯

就是那個(gè)形式邏輯和一階謂詞邏輯

就是標(biāo)準(zhǔn)的集合論版本衍生出來的一階謂詞邏輯

然后按照這個(gè)分析性

然后再把這個(gè)最后就玩兒游戲

玩兒出來玩兒

看會(huì)有什么花頭巾、看有什么不一樣的地方

所以在這個(gè)意義上講

分析哲學(xué)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)

它是就是語言游戲的一個(gè)顯現(xiàn)

語言游戲就是你在分析里面最能夠體驗(yàn)到

你看分析哲學(xué)的論文

為什么分析哲學(xué)那些分哲者小將就不希望把哲學(xué)政治化？

他為什么反對(duì)哲學(xué)的政治化？

他們反對(duì)哲學(xué)的政治化的原因是因?yàn)樗麄兂两谝环N女性原樂

這個(gè)女性原樂的就我上面所說的那個(gè)enjoy meant

就是那種作為意義的享樂、作為說話的、只要玩符號(hào)系統(tǒng)就可以享樂的

所以這種女性原樂和進(jìn)入欲望辯證法

進(jìn)入一個(gè)父性父權(quán)秩序里面的那種崇高化的享樂是不一樣的

they are different

?所以分哲它就是

它有文字游戲的那種內(nèi)在快樂

裝的很嚴(yán)肅，其實(shí)是內(nèi)在快樂

就是這種快樂會(huì)被他們感受就是哲學(xué)本身的快樂

說的沒錯(cuò)

哲學(xué)是你作為一個(gè)它的愛欲驅(qū)動(dòng)的之一，只是之一

比如說德里達(dá)寫文章就是玩語言游戲

海德格爾寫文章也喜歡玩語言游戲，那個(gè)詞簇一簇一簇的

然后用里面的詞跟關(guān)系表達(dá)一些什么張力

他喜歡這樣搞

這因?yàn)楹猛?，這很好玩

但是我告訴你這個(gè)東西它閉合了、目的論上閉合了

雖然他宣稱自己說整個(gè)世界是：意義是無目的、是沒有目的一個(gè)游戲活動(dòng)

但實(shí)際上它在目的論上閉合了

我下面就要說了

它的閉合就是精神分析也是因此閉合的

它的無目的游戲活動(dòng)

最后這種無目的游戲活動(dòng)本身作為話語

它是分析話語

它是分析性的話語

所以在這個(gè)意義上講

我老實(shí)說分析哲學(xué)的話語的分析性只對(duì)他自己的人生癥狀具有分析效果

他對(duì)其他人沒有分析

而精神分析的話語的分析性是對(duì)于其他一些癔癥化的話語

還有主人話語、父性話語是有分析效果的

就是這個(gè)分析

比如說精神分析的分析性

拉康最后的那個(gè)模式就是變成這個(gè)love beyond low?

他本來是一個(gè)在desire 把desire 什么穿越欲望的，就是穿越幻想

或者說是一個(gè)drive 走向drive

這兩種都就是把這個(gè)欲望堅(jiān)持到底或怎么樣的

這兩個(gè)都不是……

一個(gè)是逃脫父權(quán)制的欲望辯證法

還有一個(gè)是那就是安提戈涅式的那種停留在否定當(dāng)中

這兩個(gè)拉康這他最后提出了就love beyond low這么一種

就是分析成功了

結(jié)束了完結(jié)就是使得就診者，或者怎么樣的這個(gè)被分析的人

但沒有被和沒有誰被分析

后來兩個(gè)人就變就開始玩這個(gè)游戲了……

?

我跟你講

所以我在這里要說的它的目的論上這個(gè)3實(shí)際上是它的調(diào)和性的

看上去無目的，實(shí)際上是有目的

就是分析性的話語

左邊是主人話語

主人話語其實(shí)就保羅利科那邊的那個(gè)占有

在隱喻當(dāng)中占有，確定自己得到真理

它是一種主人話語

右邊的則是癔癥話語

他們這個(gè)兩個(gè)東西也可以對(duì)應(yīng)為

這個(gè)(主人話語)就是弗洛伊德的崇高化sublimation?

這個(gè)（癔癥話語）是它的壓抑、抑制住

有個(gè)suppress、suppression

那么協(xié)調(diào)它的就是分析性的話語、語言游戲

然后在這里我要給你們講一點(diǎn)

如果你真的懂晚期維特根斯坦的，那你就要理解

就是判斷你到底有沒有懂維特根斯坦

有無理解晚期維特根斯坦

晚期維氏的思想有個(gè)特點(diǎn)

這個(gè)很簡單

就是如何理解他的沉默？

如何理解晚期維特根斯坦的沉默這個(gè)概念？

沉默就是不說話

就是你……或者說我們要理解是

維特根斯坦在晚年的時(shí)候都已經(jīng)承認(rèn)了

就是說“語言是游戲”

這個(gè)語言游戲

這個(gè)詞（spiel）它也有什么節(jié)慶游行

就是這個(gè)節(jié)日里面那個(gè)大家公眾的、那種一群人到大街上漫無目的跑來跑去

還有節(jié)慶的時(shí)候，狂歡節(jié)

還包括他還有那種瞎演、就是狂歡、胡來

它無目的自由行動(dòng)

用陳家胤的話說：它是一種無目的的自由行動(dòng)

但是它是行動(dòng)……我要說的就是說它是一種act

但是也是假裝，act也帶有……

這時(shí)候我們已經(jīng)開始玩語言游戲了

這個(gè)play然后到這就是act

如果你play 的是自己的話

if you play yourself那就相當(dāng)于act

語言不就是play yourself ？

語言不就是玩自己？

因?yàn)檫@個(gè)自我他要通過符號(hào)化

就是人可以成為自我，他要進(jìn)入語言

人成為語言、成為名字

進(jìn)入語言不就成為自我了？

所以在這個(gè)地方play yourself就是等于act?

act 就是最原初的語言

act、行動(dòng)、玩自己就是play yourself

就是play 一個(gè)在語言系統(tǒng)里面

在語言、在符號(hào)體系（系統(tǒng)）里面的身份

玩你自己在里面的一個(gè)人際關(guān)系

作為一個(gè)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)來玩

這種玩不就是act 不就是行動(dòng)？

然后只有在這個(gè)意義上才是自由行動(dòng)

所以你要明確知道語言游戲意味著他

如果這個(gè)人真的就是說……

我這樣跟你說

就是晚期維特根斯坦說

“當(dāng)我們面對(duì)一些不能說的時(shí)候，我們這個(gè)時(shí)候要閉嘴，要保持沉默”

但是就是維特根斯坦他早期的時(shí)候在這個(gè)邏輯哲學(xué)論里面就已經(jīng)說了

“當(dāng)我們什么無話可說的時(shí)候，我們要保持沉默”

但是他晚期的時(shí)候，其實(shí)在他定義的語言觀下面

沉默本身就是語言游戲

因?yàn)槟銢]有在說，因?yàn)槟阍谕鎯?/p>

沉默本身就是在語言游戲

也就是說在你本體論……

你再構(gòu)造一個(gè)本體論

你預(yù)設(shè)了一些規(guī)則、構(gòu)造一個(gè)本體論

然后從這個(gè)本體論出發(fā)去探索

比如說你是觀念論者，或者說你是一個(gè)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)家

你去探索那些不可言說之物

不可言說的那些領(lǐng)地

不可言說之物

比如說一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家要探索時(shí)間性，或者探索空間性里面方向性什么的，

或者說比如說你是一個(gè)主觀主義的一個(gè)觀念論者

比如說你要研究何為理解？或者說何為遺忘？

你要研究這種不可言說之物的時(shí)候

這個(gè)時(shí)候維特克斯坦就是說：這個(gè)時(shí)候就沉默

沉默的意思就是不要覺得自己在說話

不要認(rèn)為自己在按照一個(gè)既定的語法

然后還有意義的根據(jù)、意義的一個(gè)根據(jù)性的一個(gè)圖示來在說話

這個(gè)時(shí)候你并不在說話

你繼續(xù)探索的本體論里面那些不可言說、不可切近的一些困難的問題

你繼續(xù)作為一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家

在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)錯(cuò)誤的前提下

或者在本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)……

每一個(gè)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)都要預(yù)設(shè)一點(diǎn)本體論的

不同的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)要預(yù)設(shè)不同的本體論、不同的等級(jí)制的

不同的先驗(yàn)框架發(fā)生的等級(jí)制的

他就是要用一些學(xué)術(shù)范疇，或者說用于一些文化當(dāng)中的范式、神話學(xué)當(dāng)中的范式

就每一個(gè)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)它都會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)本質(zhì)等級(jí)制

所以他在這種情況下，他要先預(yù)設(shè)一些規(guī)則

預(yù)設(shè)這些規(guī)則之后，就相當(dāng)于把一部分符號(hào)埋到下面、埋到這個(gè)游戲場之下

它作為規(guī)則了、埋下去了，這個(gè)時(shí)候再繼續(xù)進(jìn)行語言游戲

那么沉默，就是真正的沉默不是不說話

因?yàn)榫S特根斯坦既然有這樣一種語言觀

那么很明顯沉默本身也是一種言說

沉默本身也是語言游戲里面一種表達(dá)方式、也是一個(gè)操作一個(gè)步驟

他的意思肯定不是說叫你別說話

他的意思是叫你不要把你說的話當(dāng)成是在一個(gè)已經(jīng)僵死了固結(jié)了的語法體系，

或者說是一個(gè)邏輯體系，或者說是一個(gè)意義的一個(gè)圖譜里面在說話

要把你后面的探索當(dāng)成是語言游戲、原初的語言游戲

你后面應(yīng)當(dāng)為你自己的言辭負(fù)責(zé)

就是要去玩兒

你后面要去玩

沉默本身就是一種進(jìn)行語言游戲

它是這么一個(gè)辯證關(guān)系

因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)候的語言活動(dòng)不是有目的性的、不是被一個(gè)目的論網(wǎng)絡(luò)所束縛的

你不再被一個(gè)目的論網(wǎng)絡(luò)束縛了，而是你沉浸到一個(gè)目的論網(wǎng)絡(luò)尚未形成的

它的形成完全靠你的游玩

它之所以后面能形成靠你玩兒的

海德格爾的晚期哲學(xué)通通是要靠語言游戲來玩出來的

他探索下一次本有就找什么未來之人，就完全是還有什么最后之神

這些東西完全就是語言游戲

而且他是詮釋學(xué)的精神

他是一種解釋學(xué)的精神

其實(shí)就認(rèn)為自己雖是絕對(duì)的無根

但因?yàn)樽约航^對(duì)的無根

絕對(duì)的完全沒有在一個(gè)目的論網(wǎng)絡(luò)

一個(gè)既定的僵死的目的論網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)控制之下

在漫游、在游玩、在嬉戲，所以才是有根的

因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)世界本身的結(jié)構(gòu)沒有一個(gè)大他者在照看他、在照顧他

所以這個(gè)世界，或者說整個(gè)一切所有的它的符號(hào)學(xué)的結(jié)構(gòu)

它也在這邊瞎著玩兒

所以我們放棄一個(gè)人類既定的目的論網(wǎng)絡(luò)

一個(gè)既定的意義的根據(jù)的那個(gè)圖譜

放棄這種東西反而是敞開我們自己和萬物融為一體去玩了

就是我們不再自視為一個(gè)說話的高貴的動(dòng)物

不再認(rèn)為自己的符號(hào)學(xué)活動(dòng)是高于其他萬物的

而把自己的符號(hào)學(xué)活動(dòng)當(dāng)成是和其他的生存活動(dòng)，

或者其他萬事萬物的顯現(xiàn)和消隱和它的變化是平等的

在這個(gè)意義上講

這種精神就是沉默，這才叫沉默

就是說你不覺得自己的話是在代表某個(gè)大他者

代表某個(gè)至高權(quán)威

代表某個(gè)目的論的一個(gè)體系

代表某個(gè)意義圖示

侵吞性的在……你不在說話了

或者你甚至認(rèn)為自己從未說過話

你可以回溯自己認(rèn)為我從來沒有說過話

這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)就開始了

真正的哲學(xué)就開始了

這語言游戲是哲學(xué)的

可以說是真正的哲學(xué)的唯一方法

就是說如果我們按照一個(gè)詮釋學(xué)，或者解釋學(xué)的理論

我們要獲得真理truth 的唯一方法就是進(jìn)行語言游戲

只有沉默才能獲得真理

因?yàn)橹挥羞@樣的話

你才能形成解釋學(xué)循環(huán)、你才能和他們成為同樣的、你才能和世界是一種東西

所以在這個(gè)意義上講，你才能跟他們玩到一起去

你不覺得你在說話是一個(gè)更高級(jí)的一種玩

在這樣的精神之下

就是說你才能去探索事物的它正在發(fā)生的，

或者在變化的其他的一些新的本體論結(jié)構(gòu)，

或者一些它符號(hào)化的一些基礎(chǔ)

你不要再誤解晚期維特根斯坦好像就是讓你閉嘴

如果這樣誤解晚期維特根斯坦的話

那為什么那些分析哲學(xué)的人一天到晚在玩兒

然后玩搞分折的人

他一天到晚在玩

他一天到晚在這個(gè)

只不過他們玩的游戲比較low?

因?yàn)樗麄兺娴哪莻€(gè)語言游戲要預(yù)設(shè)那個(gè)數(shù)理邏輯

因?yàn)樗麄兪窃谕?，但是他們?cè)谕嬉粋€(gè)公共版本的語言游戲

他們要預(yù)設(shè)數(shù)理邏輯，

或者說他們?cè)谕鎯簲?shù)理邏輯，把數(shù)理邏輯當(dāng)成規(guī)則

玩兒這個(gè)規(guī)則想把它玩穿玩透

所以分析哲學(xué)是有它的分析性的

但是它的分析性僅在于……

哪種？就是把數(shù)理邏輯當(dāng)成主人話語

然后對(duì)于數(shù)理邏輯產(chǎn)生癔癥話語的那些人

也就是那些就是科學(xué)實(shí)證主義科學(xué)家或者那些數(shù)學(xué)家，

邏輯主義、先驗(yàn)主義那些邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家

這些人他需要一種分析性的話語，那確實(shí)是由分析哲學(xué)來提供

分析哲學(xué)確實(shí)為這些人，這種把數(shù)理邏輯當(dāng)成主人話語，

或者面對(duì)數(shù)理邏輯產(chǎn)生癔癥話語的這些人

那些比如說我剛那些人說過科學(xué)實(shí)證主義的那些科學(xué)家

還有是那些理念實(shí)在論的，或者說是直覺主義的那些不同流派的那些數(shù)理邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、這些人

分析哲學(xué)確實(shí)可以對(duì)他們成為分析性的話語

因?yàn)楦嬖V“你們管什么瞎玩就是了”

分析性的話語是有這功能的It works?

?but 但是問題就是別玩這個(gè)版本的游戲太蠢了

我們可以玩更多游戲

比如說玩辯證法的游戲

我可以把黑格爾版本的辯證法拿來玩游戲

我們可以把晚期謝林版本拿來玩游戲

我們甚至是可以把海德格爾版本的不承認(rèn)自己是辯證法的那個(gè)辯證法拿來玩游戲

我們可以把尼采版本的也有他的辯證法

永恒輪回、強(qiáng)力意志這里面的一些預(yù)設(shè)、本體論預(yù)設(shè)

或者一些我們可以把結(jié)構(gòu)主義不同的符號(hào)學(xué)家他的這個(gè)本體論預(yù)設(shè)

如果他有的話，或者他潛在的一些符號(hào)學(xué)預(yù)設(shè)

這些東西都可以拿來做規(guī)則玩游戲

你為什么要僵死？這么僵死？

那么玩我們玩的這些游戲

它也有它的哲學(xué)價(jià)值

也可以翻譯成政治話語，或者翻譯成什么愛欲性的一些分析話語

反正各式各樣的分析話語

?

所以這個(gè)就是3-4-4-3?

就把這兩個(gè)敞開(4-4)

這兩個(gè)上面就是通過分析性的話語

就是我說了分析性話語它let it be as it?

它其實(shí)是去目的論化、去主體化、去癔癥化

在第一人稱體驗(yàn)上是去癔癥化

在這個(gè)共同體秩序上面是去主人化，或者是要去大他者化，或者是要去目的論化

就是要有頂尖人物了

這個(gè)東西只有頂尖人物他才有權(quán)，或者有見識(shí)

他才有那個(gè)權(quán)限

要頂尖人物，或者有見識(shí)可以去做這件事情

不到頂尖人物了，他沒那個(gè)見識(shí)的

他沒有意識(shí)到的

他不會(huì)擁抱這種姿態(tài)的

他不到頂尖人物，他說這種話別人會(huì)把他當(dāng)瘋子

所以這種話語要形成要頂尖人物

好，那就講到這里

這個(gè)沉默你們?cè)偃ダ斫庖幌?/p>

你可以把《哲學(xué)研究》這本書再拿出來看一看

就是已經(jīng)是它（語言）是就用法了，就使用工具了

所以我只是在用過工具而已，我沒有在說話

i'm not?

我沒有在你們的你所理解的那個(gè)意義上在說話

首先要保持沉默

不代表他可以就是不再過問本體論

所以分析哲學(xué)他有一些人誤解了晚期維特根斯坦

反而就是什么讓自己的哲學(xué)去本體論化

去本體論，或者叫去形而上學(xué)化、去本體論化

這種人反而是蠢人，就反而是被美國人誤解了

被什么這種蒯因，普特南這種人誤解的

是個(gè)無本體論的、去形而上學(xué)的話

這個(gè)反而是誤解的

就是實(shí)用主義他會(huì)變得很膚淺

實(shí)用主義對(duì)于語言作為用法這個(gè)點(diǎn)的理解它很膚淺

因?yàn)樗鼪]有符號(hào)學(xué)

什么時(shí)候?qū)嵱弥髁x能夠把它的符號(hào)學(xué)，或者把它的就是3-4給它補(bǔ)齊

這個(gè)實(shí)用主義這個(gè)沒有

因?yàn)樗鼪]有，就是蠢

我覺得這真的沒有多話好說的

那就先講到這邊

?