孫氏名家 ?童旭東?

孫氏武學(xué)的技擊基礎(chǔ)是拳手的內(nèi)外合一能力。站樁，走架都是以此為目的。然而二者之作用又有區(qū)別，不可混為一談。

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?站樁的作用在于以形整為基礎(chǔ)，求以靜中之動(dòng)。何謂形整？即外三合：手與足合，肘與膝合，肩與胯合。使力的傳遞順暢合理。此為整字在功夫修為中的初級(jí)涵義。手與足在站樁中是指手足相通，即足上之力能通‘達(dá)至手，手上之力能順達(dá)至足。其練法是，五指撐開，掌心內(nèi)吸，兩足跟有外旋里扣之意，但不顯扣。而肘，肩，膝，胯是力在手足之間傳遞的四個(gè)主要竅節(jié)。肘膝相合之要在乎三者：一是兩處之竅節(jié)要松開，即膝要里扣，肘要下垂；二是同側(cè)肘，膝的兩條力向線要在同一平面上。同時(shí)，由左右兩側(cè)膝肘構(gòu)成的兩個(gè)力向平面的內(nèi)夾角要以45°為適（即外角的135°）。三是肘，膝兩關(guān)節(jié)處的曲率，其夾角要以135°左右為適。肩胯相合之要也在乎三者：一是肩胯要自然松垂。二是肩胯之根要內(nèi)抽。三是豎項(xiàng)，豎項(xiàng)要與松肩松胯垂肘之意均勻互逆。如是才能作到外三合。

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外三合是一個(gè)有機(jī)的整體，其根本是手足相通。其力學(xué)機(jī)制為“拱效應(yīng)”（關(guān)于拱效應(yīng)請(qǐng)參見《松柔之本質(zhì)》一文）。此為外三合在站樁中的初級(jí)涵義，其在走架，技擊中的涵義則更為豐富，在此暫略不談。那么，何為靜中之動(dòng)？即外靜內(nèi)動(dòng)——身體在靜止?fàn)顟B(tài)下體內(nèi)真氣之所動(dòng)。

其源于內(nèi)三合中的心與意合，意與氣合。

何謂心？

并非單指心臟器官，而是指人體的全部感知系統(tǒng)。

何謂意？

并非指某種固定的意識(shí)，而是一種無意之意。其是在一種無極狀態(tài)下，全部意識(shí)的渾融。

何謂氣？

并非指日常呼吸的空氣，而是指源于人體內(nèi)的元?dú)?，也稱之為先天真氣。

只有人體系統(tǒng)處于中和狀態(tài)此氣才可能產(chǎn)生。所謂心與意合就是指在無極的意識(shí)狀態(tài)下，放心去感受所能感受到的一切，同時(shí)又不可將意識(shí)專注于任一種感受中。

只有真正做到心與意合，才可能產(chǎn)生真氣，也才談得上意與氣合。那么又何謂意與氣合呢？

意與氣合是真氣產(chǎn)生后，意識(shí)由無極狀態(tài)進(jìn)入到太極狀態(tài)，即意觀氣動(dòng)，所謂無欲觀其妙，久之神，氣合一。需指出，此意仍是無意之意，不過此時(shí)意識(shí)已不是處于無極的狀態(tài)而是意隨氣敷，故曰有極，此極便是真氣，亦謂之太極。在神氣未能合一之前，一定要以意隨氣，而不能用意馭氣，故此意仍不是一種主動(dòng)的意識(shí)。

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孫劍云大師曰：“有心馭氣，氣反奔騰，非真氣也?！?/p>

只有當(dāng)神氣真正合一后，才能做到意動(dòng)氣至，氣動(dòng)神明。這是練習(xí)方法與練習(xí)結(jié)果上的區(qū)別。拳手做到心與意合，意與氣合后便可神氣合一，但此并非是內(nèi)家拳術(shù)的樁功特色，站一些養(yǎng)生的樁或只修靜坐，同樣可以做到心與意合，意與氣合，也同樣可以產(chǎn)生神氣合一的效果。

內(nèi)家拳術(shù)的樁功特色是產(chǎn)生內(nèi)外合一的效果，而要產(chǎn)生這一效果就必須通過氣與力合。

那么什么是氣與力合呢？

即在形整的狀態(tài)下產(chǎn)生形氣合一。

于是具有神氣形（意氣力）合一的效果。其需要一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，真氣由微漸著的充盈周身，從而逐漸代替拙力（局部的肌肉力量）支配形整，并進(jìn)一步完善形整，產(chǎn)生最初的內(nèi)外合一之效。

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那么，如何做到氣與力合呢？

其要是，在形整的狀態(tài)下，也就是在外三合的狀態(tài)下，松空胸腹。

如是則腹中之氣能綿綿若存，胎息漸生。

故站樁具有兩大效應(yīng)：

其一是中和以生真氣。

其二是產(chǎn)生靜止?fàn)顟B(tài)下的內(nèi)外合一。

但在這里尚需做兩點(diǎn)說明：

第一，站樁產(chǎn)生的內(nèi)外合一之整勁，是在靜止的狀態(tài)下生成的。

故此時(shí)拳手尚不能在運(yùn)動(dòng)中靈活地轉(zhuǎn)運(yùn)此勁于周身。也就是說站樁不能使拳手在運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)下仍具有內(nèi)外合一之能。

造成這一結(jié)果的機(jī)理是，拳手通過站樁僅能感知靜止?fàn)顟B(tài)下的形整，在身體運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)下如何保持形整，蘊(yùn)含形整，拳手在站樁中對(duì)此并無體會(huì)，故此問題不可能僅通過站樁來解決。

而拳手若不能在肢體運(yùn)動(dòng)變化中不失形整，則即使拳手產(chǎn)生了真氣，有很深的內(nèi)功，也將由于肢體在運(yùn)作中有悖于形整（即外三合），而無法在運(yùn)動(dòng)中將此內(nèi)功完全轉(zhuǎn)化為內(nèi)外合一之勁，產(chǎn)生本應(yīng)具有的技擊之效。

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那么，為什么有悖形整就不能產(chǎn)生整勁呢？

因?yàn)?strong>形成整勁的力學(xué)機(jī)制是拱效應(yīng)，其是通過調(diào)節(jié)骨系來產(chǎn)生的，故即使沒有內(nèi)勁，通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)形就可以產(chǎn)生初級(jí)意義上的整功。

所調(diào)之形就是形整。

反之，雖有內(nèi)功，但若不懂調(diào)形之理，就形不成拱效應(yīng)，也就無法形成在重力場(chǎng)影響下的作用力在手足間相通。所以，氣功大師未必就是武術(shù)家。

因此形整是整勁的基礎(chǔ)，無此，就形不成整勁，更談不上內(nèi)外合一。

故由站樁直接過渡到散手對(duì)練不是正確的修為方法。

第二，并不是所有的樁都具有形整及內(nèi)外合一的效能。一些純于養(yǎng)生的樁與靜坐一樣，因不具備形整而不能產(chǎn)生內(nèi)外合一的效能。

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一個(gè)能產(chǎn)生內(nèi)外合一效能的樁，

必須同時(shí)具備以下三點(diǎn)：

其一是形整，構(gòu)成外三合形成拱效應(yīng)。

其二是使心，意，形能處于中和狀態(tài)，構(gòu)成內(nèi)三合產(chǎn)生真氣。

其三是結(jié)構(gòu)自然簡(jiǎn)約，易于轉(zhuǎn)換，使此式成為在實(shí)戰(zhàn)中肢體任意轉(zhuǎn)換而周身不失形整的基礎(chǔ)。具有內(nèi)開外合自然適中的基本特征。如孫氏三體式便是這類樁功中的典型代表。

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上面已述，站樁無法直接解決肢體在運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)下周身不失形整的問題，因此僅通過站樁，尚不能獲得肢體在運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)下周身隨時(shí)隨處都具有內(nèi)外合一之勁這種能力。

要解決這一問題，獲得這一能力，則需要通過合理的拳式進(jìn)行走架來完成。

如果說站樁是靜中求動(dòng)，那么走架的作用就是動(dòng)中求靜。

所謂動(dòng)中求靜是指習(xí)者通過合理的拳式由外動(dòng)來開發(fā)內(nèi)動(dòng)，并在此過程中逐漸使內(nèi)外之動(dòng)相合，協(xié)同運(yùn)作。

當(dāng)拳手通過站樁已產(chǎn)生內(nèi)動(dòng)時(shí)，則動(dòng)中求靜就是指在走架中使神氣形相協(xié)同。即肢體雖然運(yùn)動(dòng)變化，然而周身內(nèi)外隨時(shí)隨處都要具有站樁時(shí)內(nèi)外相合的狀態(tài)。也就是由合理的拳式所規(guī)范的肢體之動(dòng)是不同形態(tài)下的形整狀態(tài)的相互轉(zhuǎn)換，同時(shí)這種轉(zhuǎn)換又能與體內(nèi)真氣的運(yùn)化相協(xié)同。

故通過這種合理的拳式進(jìn)行走架能使習(xí)者產(chǎn)生形雖動(dòng)，但處處蘊(yùn)含形整，不悖神氣，不離站樁時(shí)內(nèi)外相合的效果，所謂動(dòng)靜合一，俗稱動(dòng)樁。

當(dāng)習(xí)者通過拳式的練習(xí)，在運(yùn)動(dòng)中能使神氣形產(chǎn)生瞬時(shí)相合的效果時(shí)，則明勁初成。

當(dāng)通過拳式的練習(xí)，使神氣形基本合一，達(dá)到循環(huán)無間，處處相合，但仍有轉(zhuǎn)換形跡于內(nèi)時(shí)，則可謂暗勁初成。

當(dāng)通過拳式的練習(xí)，使神氣形完全合一時(shí)，則雖于不意之中，仍能有感有應(yīng)，神一動(dòng)，氣便至，形即隨，故而脫形，是謂化勁。

此階段練習(xí)走架要緩之悠之，其動(dòng)似有若無，甚乎其微，久之神氣形完全合一，至此走架也罷，靜坐也罷，于行止坐臥中無時(shí)不可謂練拳矣。

那么，為什么此時(shí)練拳雖然脫離拳式但確不失整勁呢？

其因是，通過前一階段（明，暗勁階段）有形的拳式的練習(xí)，已使神氣形逐漸相互耦合協(xié)同如一。

而神與形的統(tǒng)一，使得神意已能支配轉(zhuǎn)運(yùn)形整，從而將形整蘊(yùn)于無形的神意之中，神一動(dòng)，形（整）即至，分毫無錯(cuò)，故能不拘規(guī)矩而又不失規(guī)矩，于是脫形。

反之，若不經(jīng)拳式的鍛煉，雖然通過站樁已產(chǎn)生神氣相同，但卻無相應(yīng)合理（合乎形整及真氣運(yùn)化之理）的外動(dòng)與之相合（協(xié)同），故在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下形不成內(nèi)外合一之勁，更不用說將此內(nèi)外合一之勁轉(zhuǎn)運(yùn)周身了。

所以通過合理的拳式進(jìn)行走架是拳手最終脫離拳式的必要前提。

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綜上述，通過合理的拳式進(jìn)行走架是產(chǎn)生以下兩大效能的必要條件：

1.是使習(xí)者在運(yùn)動(dòng)變化中具有內(nèi)外合一，動(dòng)靜合一能力的必要條件。

2.是使習(xí)者神氣形完全合一，最終脫去拳式的必要條件。

所以說通過合理的拳式練習(xí)走架是拳學(xué)修為中一項(xiàng)不可缺少的必要內(nèi)容，也是欲達(dá)最上乘功夫的必經(jīng)之途。

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當(dāng)然，并不是任一個(gè)拳式都可以產(chǎn)生上述效能。一個(gè)拳式若要產(chǎn)生上述兩大效能，必須具備下面三個(gè)條件：

1.在形式上，符合“九要”之規(guī)范，并能使機(jī)體在形整狀態(tài)下連續(xù)轉(zhuǎn)換和循環(huán)。即其形式是不同形整狀態(tài)的相互衍生，相互蘊(yùn)寓。

2.在內(nèi)涵上，符合先后天八卦相合之理，能滿足真氣產(chǎn)生和運(yùn)化的中和狀態(tài)。

3.在結(jié)構(gòu)上，動(dòng)作自然，簡(jiǎn)約，適中，有利于實(shí)戰(zhàn)中隨機(jī)演化。如孫氏形意，八卦，太極三拳皆堪稱這類拳式之典范。

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長(zhǎng)期以來，對(duì)拳式的認(rèn)識(shí)一直存在著兩個(gè)誤區(qū)。

其一是：不明內(nèi)外合一，動(dòng)靜相合之理，把拳式等同于招式，認(rèn)為拳式就是串聯(lián)組合起來的招式。由于在實(shí)戰(zhàn)中有效的招式因人因時(shí)多有不同，因此當(dāng)代拳師將他們?cè)趯?shí)戰(zhàn)中生效的招式貫穿成套路時(shí)，則可形成的套路會(huì)多如牛毛。于是，編拳的，套路越編越多。學(xué)拳的，學(xué)后忘前，一輩子也學(xué)不完。一經(jīng)遇敵實(shí)戰(zhàn)，又往往因所學(xué)多為成法，而難以適從變化的敵情，于是出現(xiàn)亂拳打死老師傅之說。其實(shí)這種由實(shí)戰(zhàn)招式串成的套路如果拆解成散手對(duì)練的輔助性練習(xí)，本無可厚非。尤其經(jīng)老師詳細(xì)拆講后，依此進(jìn)行針對(duì)性的對(duì)練，對(duì)提高拳手的技擊能力是很有益處的。但是，倘若這些套路只停留在用招的層次上，且有悖于上述三個(gè)條件（即不具有開發(fā)拳手內(nèi)外合一能力的效用），則這種由實(shí)戰(zhàn)招式組成的套路就僅適合作為散手對(duì)練的輔助性練習(xí)，而不適合作為長(zhǎng)期修為走架的基礎(chǔ)（除非按照內(nèi)外合一的原則對(duì)其進(jìn)行加工，提煉）。

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其二是：不明拳學(xué)修為對(duì)人體機(jī)能的辯證生化之理。片面地認(rèn)為，任何拳式都是對(duì)實(shí)戰(zhàn)技擊的一種束縛。不懂得合理的拳式正是使拳手完善自身，從而使其技擊能力超越任何形式，進(jìn)入自由境界的必經(jīng)之途。于是在拳術(shù)練習(xí)中，舍棄了拳式，其結(jié)果是將低層次的亂打與高層次的無形無意相混淆。把練拳等同于亂打，再?gòu)膩y打中重新摸回練招的舊路。這就是被一些拳手美其名曰的所謂的“高層次復(fù)古”。遺憾的是，上述這兩種誤識(shí)在當(dāng)今武術(shù)界里非常普遍。甚至在武術(shù)研究流域，也有不少人將拳術(shù)的修為結(jié)果與修為方法相混淆，搞不清不同拳式的不同性質(zhì)和不同性質(zhì)的拳式的不同作用，研究中棄真拾偽的現(xiàn)象屢見不鮮。

比如北京某大學(xué)有位武術(shù)教授，素以研究形意拳聞名。但此公因出身于體操，故常用西方體操的觀念來研究形意拳。他反對(duì)將劈崩鉆炮橫與五行聯(lián)系起來，而提倡把劈崩鉆炮橫當(dāng)做招式來練。熱衷于“一個(gè)崩拳九種打法”。對(duì)把劈崩鉆炮橫與五行聯(lián)系起來的人，他則大加攻擊，不僅要扣上一頂“司馬昭之心”的帽子，還要敷以“畫蛇添足”之靴。這位教授用他糊涂的觀念和偏狹的心態(tài)去解釋他尚未弄懂的形意拳，又怎能得出正確的結(jié)論呢？！

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其實(shí)練習(xí)五行拳的首要目的，不是用招，而是修為習(xí)者的內(nèi)外合一能力。其內(nèi)修之要是為了開發(fā)臟氣，修為真氣在臟腑中的運(yùn)化機(jī)制。比如，五行拳中所有要先練劈拳，是因?yàn)榕木毞梢蚤_肺氣，具有打通肺經(jīng)之效，而肺經(jīng)是諸經(jīng)之首，真氣要通達(dá)諸經(jīng)，必須先通肺經(jīng)，故要先練劈拳。所以修為五行首先是為了內(nèi)通外整，逐漸完善身體機(jī)能產(chǎn)生動(dòng)靜合一之效。

故孫祿堂老先生精辟地指出：“五行單習(xí)，是謂格物修身?！蓖瑯游逍羞B環(huán)對(duì)練所要修為的也不僅是技擊招法。而是通過這種循環(huán)對(duì)練的形式，使雙方能夠根據(jù)內(nèi)外合一之勁的不同性質(zhì)的變化，使其相合耦合，合理轉(zhuǎn)換，漸臻通順自然，合乎應(yīng)用。至于為什么要用五行生克來說明這五拳，是因?yàn)槟菚r(shí)現(xiàn)代系統(tǒng)理論尚未形成，即是是有關(guān)專業(yè)的一流科學(xué)工作者也未能充分認(rèn)清人體各機(jī)能系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，更無人能表達(dá)這種相互關(guān)系。因此要表達(dá)這五拳的性質(zhì)及這五拳性質(zhì)之間所具有的數(shù)學(xué)中“群”的關(guān)系的轉(zhuǎn)換機(jī)制，除了借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中五行生克的關(guān)系最為切貼外，實(shí)戰(zhàn)也找不出什么更為準(zhǔn)確的表達(dá)方式了，這與畫蛇添足實(shí)不相干。

反之，熱衷于“一個(gè)崩拳九種打法”才是真正的本末倒置。

因?yàn)楣Ψ虻郊?，一個(gè)崩拳的打法又豈止九種。1931年秋，孫存周先生任江蘇省國(guó)術(shù)館代教務(wù)長(zhǎng)時(shí)，曾面對(duì)江蘇省警官學(xué)校的三十幾名警官說：“你們?nèi)我膺M(jìn)攻，我只用崩拳，把你們打出時(shí)絕不重樣?！睂?shí)戰(zhàn)結(jié)果就是如此。這是因?yàn)槿终嬲_(dá)到內(nèi)外相通，動(dòng)靜合一后，雖是一個(gè)崩拳其打法可因敵而變，又豈能限定在多少種。

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又有拳手說：“拳術(shù)之上乘是拳無拳，意無意，講究無形神打，因?yàn)橛边_(dá)上乘只需修為心意，而無需走架修行?！?/p>

這同樣是一種似是而非的認(rèn)識(shí)，是對(duì)“無拳，無意”的一種曲解。

高手所以能在技擊中產(chǎn)生“無拳，無意”的技擊效果，其內(nèi)在機(jī)制正是通過形與意的修為，使兩者統(tǒng)一（神氣形合一），從而與拳手的稟性相融合，故而能使拳手在下意識(shí)（無意）中也能產(chǎn)生如同在有意識(shí)下的同樣合理的技擊方法，所謂真意。故無形是從有形中來。此外，倘若一個(gè)人在有意識(shí)下尚不知如何應(yīng)敵，他在無意識(shí)下受到攻擊時(shí)，除了本能的躲避外，他又能如何找到正確的應(yīng)敵方法呢？