4.1 4.2 終極關(guān)懷之概念和緣起

• 終極關(guān)懷的來(lái)由：人面對(duì)死亡，也就是面對(duì)虛無(wú)，就一定會(huì)提出人生的意義的問(wèn)題。。。如此短暫的人生，其意義寄托在哪里？這就是終極關(guān)懷的問(wèn)題。

• “倘若我們是活在伊甸園中的亞當(dāng)、夏娃，我們就會(huì)悠哉悠哉，想這想那，卻絕不會(huì)思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。”（美國(guó)哲學(xué)家威廉·巴雷特）

• 終極關(guān)懷是什么？“終極關(guān)懷”（Ultimate concern）是美國(guó)當(dāng)代存在主義哲學(xué)家保羅·提里希用的一個(gè)詞。比起哪些寄托于無(wú)常之物的“世俗關(guān)懷”，比如財(cái)產(chǎn)，地位，他人的目光。。人生的終極意義究竟是什么。宗教要面對(duì)，要回答它，哲學(xué)也要回答它，還有文學(xué)。比如一部《紅樓夢(mèng)》，就充分地表達(dá)了這樣的終極關(guān)懷。

• “世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只是金銀忘不了。終日只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了?！薄逗昧烁琛?/p>

• 佛教要我們解決的根本問(wèn)題是什么？超脫生死。佛教指點(diǎn)了一條滿足我們終極關(guān)懷的修行之路，其目標(biāo)就是達(dá)于涅槃的境界。什么叫“涅槃”？涅槃不是死，涅槃是不生不死，不生不滅。佛教的真正的修行就指向這個(gè)目標(biāo)的——擺脫生死的輪回。

4.3 在五種人倫中的生命價(jià)值

• 對(duì)比西方馬斯洛需求金字塔中的“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”的需要，在我們中國(guó)人的思想中，并沒(méi)有一個(gè)“獨(dú)立的自我”，也沒(méi)有一個(gè)“獨(dú)立的自我的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在中國(guó)思想中是無(wú)法被理解的事情。為什么？——每一個(gè)人都活在與他人的關(guān)系中。

• 近代以來(lái)的西方社會(huì)可以被稱為個(gè)人本位的社會(huì)，他們抽象出了原子式的個(gè)人，這種對(duì)人生的自我認(rèn)識(shí)，在中國(guó)思想中是根本不存在的。

• 對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最讓我們感到喜悅的，感到有幸福感的人生是什么？光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)。

• 人與人的關(guān)系按照中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)，有五個(gè)基本方面，叫“五倫”：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。

• 我們每個(gè)人都是中華民族這個(gè)“君”的“臣”。這就是今天的君臣關(guān)系。當(dāng)然這里邊沒(méi)有等級(jí)的意思。

• 中國(guó)人沒(méi)有真正的宗教信仰。因?yàn)橹袊?guó)人并沒(méi)有區(qū)分出兩個(gè)世界：一個(gè)超越的、彼岸的、神的世界；另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、我們都在其中的、日常的感性世界。

• 即使中國(guó)人信仰了基督教，心中依舊充滿了中國(guó)價(jià)值

• 當(dāng)一個(gè)中國(guó)的基督徒在禱告的時(shí)候，他心里在想什么呢？是不是想著自己有罪的靈魂，亟待上帝的拯救？他心中是不是充滿了神學(xué)的觀念？

• 其實(shí)他沒(méi)這么想。他在禱告的時(shí)候在這樣想：主啊，我向來(lái)忠誠(chéng)的侍奉著你，我的兒子今年要高考了，你得幫我。

• 所以并沒(méi)有真正意義上的神。中國(guó)人的終極關(guān)懷，不是通過(guò)對(duì)超越世界的神的信仰來(lái)滿足的，而始終是在家族的綿延、繁榮這樣的價(jià)值中得到滿足。

已整合入個(gè)人知識(shí)體系，詳細(xì)見(jiàn) [6 中國(guó)人的終極關(guān)懷](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=99cf09b3a22ffbf7)