導(dǎo)言

喜劇美學(xué)是對(duì)人類社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)第一階段的符號(hào)認(rèn)識(shí)。這一階段的符號(hào)認(rèn)識(shí)是對(duì)人類社會(huì)對(duì)自然存在的否定性量變到度階段的符號(hào)認(rèn)識(shí)。

根據(jù)唯物辯證法，人類社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)的這一階段是人類社會(huì)對(duì)自然存在進(jìn)行否定。進(jìn)而人類社會(huì)對(duì)自然存在的否定性展開暨量變。最后人類社會(huì)完成對(duì)自然存在的否定性量變達(dá)到否定性尺度的階段。

我們將人類社會(huì)對(duì)自然存在的否定性命名為“質(zhì)”，否定性的展開命名為“量變”，否定性量變完成稱之為“尺度”。

我們?cè)谙矂∶缹W(xué)章將人類社會(huì)對(duì)自然存在否定性的符號(hào)認(rèn)識(shí)即人類社會(huì)對(duì)自然存在否定的質(zhì)的符號(hào)認(rèn)識(shí)命名為喜劇美學(xué)的形成。

我們?cè)谙矂∶缹W(xué)章將人類社會(huì)對(duì)自然存在否定性的展開的符號(hào)認(rèn)識(shí)即否定性“量變”的符號(hào)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)命名為喜劇美學(xué)的發(fā)展。

我們將喜劇美學(xué)章將人類社會(huì)對(duì)自然存在否定性質(zhì)的量變完成到達(dá)“尺度”的符號(hào)認(rèn)識(shí)命名為喜劇美學(xué)的完成。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》美學(xué)部分喜劇美學(xué)這一章即以喜劇美學(xué)形成，喜劇美學(xué)發(fā)展，喜劇美學(xué)完成形成為三節(jié)內(nèi)容完成論述。

第一節(jié)：喜劇美學(xué)形成：政治

喜劇美學(xué)的形成是對(duì)人類社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)的第一階段人類社會(huì)對(duì)自然存在否定性的符號(hào)認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)是個(gè)體的人類集合成的群體。人類社會(huì)對(duì)自然存在的否定是人類社會(huì)的個(gè)體對(duì)自然存在否定的集合。喜劇美學(xué)形成的對(duì)人類社會(huì)對(duì)自然存在否定性符號(hào)知識(shí)形成了我們沿用已久的人類社會(huì)的“政治”知識(shí)。

根據(jù)唯物辯證法，人類社會(huì)的“政治”知識(shí)，按照人類社會(huì)否定性的對(duì)象的質(zhì)即自然存在，社會(huì)存在，理性存在分為三種。

人類社會(huì)對(duì)自然存在的形成的否定性根據(jù)人類個(gè)體的數(shù)量的不同，區(qū)分為個(gè)體的否定和組織的否定。我們可以認(rèn)識(shí)到組織的否定是多個(gè)個(gè)體分工合作形成的對(duì)自然的否定性。人類個(gè)體合作形成組織對(duì)自然存在的否定尺度超過了單個(gè)個(gè)體對(duì)自然存在的否定性的尺度。人類社會(huì)對(duì)自然存在的否定性體現(xiàn)為人類社會(huì)對(duì)自然存在最大尺度的否定性。人類社會(huì)形成的對(duì)自然存在最大尺度否定性即集合了最多數(shù)量的人類個(gè)體的組織形式稱之為政府形式。

人類社會(huì)個(gè)體成員對(duì)自身之外的社會(huì)存在的否定性，是人類社會(huì)對(duì)政府形式內(nèi)部社會(huì)產(chǎn)出分配的生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

人類社會(huì)成員個(gè)體對(duì)自身的理性存在的否定性，是對(duì)自身在人類個(gè)體在社會(huì)中的分工的認(rèn)識(shí)。

政府形式人類社會(huì)用于形成自身最大尺度否定性的組織進(jìn)行符號(hào)認(rèn)識(shí)。政府形式既然是體現(xiàn)最大的否定性尺度本身就體現(xiàn)為集中而不是分裂。通過集中實(shí)現(xiàn)共同體的每個(gè)個(gè)體否定性有效的合力。這也是現(xiàn)實(shí)政治中實(shí)現(xiàn)的有效的組織都是一個(gè)最高決策者。

當(dāng)然根據(jù)唯物辯證法，人類社會(huì)與自然要實(shí)現(xiàn)辯證發(fā)展性，而在整個(gè)社會(huì)中組織本身要有辯證發(fā)展性的組織，進(jìn)而個(gè)體也在社會(huì)分工中實(shí)現(xiàn)自身的辯證發(fā)展性。

根據(jù)唯物辯證法，人類社會(huì)是辯證運(yùn)動(dòng)的“存在”。人類社會(huì)的政治知識(shí)是對(duì)人類社會(huì)辨證運(yùn)動(dòng)的“存在”的第一階段的否定性的認(rèn)識(shí)。

人類社會(huì)辨證運(yùn)動(dòng)的“存在”的認(rèn)識(shí)是隨著我們對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)暨人類理性認(rèn)識(shí)質(zhì)變發(fā)展而質(zhì)變的。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類理性的辯證發(fā)展經(jīng)歷了存在論，認(rèn)識(shí)論和符號(hào)學(xué)時(shí)期。我們接下來(lái)就從人類理性發(fā)展的存在論時(shí)期，認(rèn)識(shí)論時(shí)期及符號(hào)學(xué)時(shí)期來(lái)認(rèn)識(shí)人類的政治知識(shí)。

存在論時(shí)期，我們形成了“存在”的概念建立了概念的“共相”與“殊相”的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)于人類存在的認(rèn)識(shí)從屬于理念的“存在”的“共相”。這時(shí)期的我們對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)暨如何組織個(gè)體認(rèn)識(shí)也是理念“共相”下的組織。這一時(shí)期人類的知識(shí)知識(shí)分為“共相”認(rèn)識(shí)完成前與“共相”認(rèn)識(shí)完成后。

“共相”認(rèn)識(shí)完成前，人類社會(huì)形成的政府形式是多神教祭祀城邦政治，比如希臘諸城邦，中國(guó)商周邦國(guó)。人類社會(huì)形成的產(chǎn)出分配方式認(rèn)識(shí)是祭祀社會(huì)的分配形式。人類社會(huì)形成的個(gè)體分工認(rèn)識(shí)是個(gè)體建立從屬“共相”的認(rèn)識(shí)，西方是古希臘各古典哲學(xué)的爭(zhēng)論，中國(guó)是諸子百家。

“共相”認(rèn)識(shí)完成后，人類社會(huì)形成了“共相”下的王權(quán)專制政治國(guó)家和神權(quán)專制政治國(guó)家。中國(guó)古代的皇權(quán)至上的天朝政治和西方的神權(quán)至上的天主教世界。這個(gè)時(shí)期的政治著作以柏拉圖的《理想國(guó)》和中國(guó)古代的四書五經(jīng)為代表。人類社會(huì)在這一時(shí)期形成的產(chǎn)出分配方式是帝制封建分配和神權(quán)封建分配。人類社會(huì)在這一時(shí)期形成的個(gè)體分工認(rèn)識(shí)是個(gè)體如何從屬共相，這個(gè)認(rèn)識(shí)在西方是“信仰”，在中國(guó)是“忠孝”。

認(rèn)識(shí)論時(shí)期，人類社會(huì)的政治知識(shí)按照人類理性的發(fā)展分為兩個(gè)階段。

笛卡爾到休謨“主體覺醒”認(rèn)識(shí)論時(shí)期，我們認(rèn)識(shí)到對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)要通過認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)來(lái)完成。我們對(duì)于我們的存在的認(rèn)識(shí)開始掙脫理念“存在”的束縛，認(rèn)識(shí)到自身主體的存在。

“主體覺醒”時(shí)期我們對(duì)政治形式的認(rèn)識(shí)是人類社會(huì)如何組織政治形成的認(rèn)識(shí)。這是其實(shí)的代表是君主立憲制度與民權(quán)共和制度。這個(gè)時(shí)期的政治著作以盧梭的《社會(huì)契約論》和孟德斯鳩的三權(quán)分立的政治思想為代表。這個(gè)時(shí)期人類社會(huì)對(duì)產(chǎn)出分配的認(rèn)識(shí)是形成自由資本主義分配。這個(gè)時(shí)期人類社會(huì)對(duì)個(gè)體分工的認(rèn)識(shí)是對(duì)個(gè)人權(quán)利意識(shí)的認(rèn)識(shí)。

康德到黑格爾“概念完成”認(rèn)識(shí)論時(shí)期，這個(gè)時(shí)期人類理性的發(fā)展以主體形成的符號(hào)認(rèn)識(shí)的最大尺度為認(rèn)識(shí)對(duì)象。

這個(gè)時(shí)期我們對(duì)政治形式的認(rèn)識(shí)是人類社會(huì)能組織的政府的認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義制度和資本主義制度的認(rèn)識(shí)建立于這個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期人類社會(huì)對(duì)產(chǎn)出分配的認(rèn)識(shí)是資本主義分配方式和社會(huì)主義公有制分配方式的認(rèn)識(shí)的形成。這個(gè)時(shí)期人類社會(huì)對(duì)個(gè)體分工的認(rèn)識(shí)是對(duì)個(gè)體能形成的分工的認(rèn)識(shí)，人們形成了空想社會(huì)主義意識(shí)，資本主義意識(shí)，民族國(guó)家主義意識(shí)。

感性主體哲學(xué)及符號(hào)學(xué)時(shí)期，我們認(rèn)識(shí)到對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)通過認(rèn)識(shí)主體形成符號(hào)來(lái)完成。這個(gè)時(shí)期人類社會(huì)的政治知識(shí)隨著人類對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)形成了四個(gè)取向。

從感性主體認(rèn)識(shí)出發(fā)的兩條路徑：

首先是從人類社會(huì)的感性存在出發(fā)，這一路徑的人類社會(huì)對(duì)政府形式的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向社會(huì)主義政治。這一路徑的人類社會(huì)對(duì)分配方式的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向計(jì)劃和統(tǒng)籌的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策分配。這一路徑的人類社會(huì)對(duì)個(gè)體分工的認(rèn)識(shí)是集體主義。

其次是從人類個(gè)體的感性存在出發(fā)，這一路徑的人類社會(huì)以肯定有限人類的存在為認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)政府形式的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向法西斯主義政府乃至納粹主義政府。這一路徑對(duì)社會(huì)分配方式導(dǎo)向了法西斯或者納粹的統(tǒng)制管理。這一路徑的人類社會(huì)對(duì)個(gè)體分工的認(rèn)識(shí)是種族優(yōu)先。

從人類理性發(fā)展的符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)出發(fā)的兩條路徑，感性主體哲學(xué)兩種，符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)兩種：

首先是從命題認(rèn)識(shí)出發(fā)的政治知識(shí)，這一路徑對(duì)政府形式的認(rèn)識(shí)是古典自由資本主義國(guó)家形式。這一路徑對(duì)社會(huì)分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)是自由資本主義分配。這一路徑對(duì)個(gè)體分工的認(rèn)識(shí)是個(gè)體自由主義。

其次是從知識(shí)認(rèn)識(shí)出發(fā)的政治知識(shí)，這一路徑對(duì)政府形式的認(rèn)識(shí)是新自由主義金融帝國(guó)。這一路徑對(duì)社會(huì)分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)是金融資本主義的壟斷分配。這一路徑對(duì)個(gè)體分工的認(rèn)識(shí)是個(gè)體精英主義。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》是人類社會(huì)完成通過符號(hào)能認(rèn)識(shí)的存在的知識(shí)?！秾?shí)踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會(huì)的政治形式是以理性生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然存在辨證發(fā)展的人類命運(yùn)共同體社會(huì)。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會(huì)的社會(huì)分配方式是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然存在辨證發(fā)展的人類命運(yùn)共同體社會(huì)的社會(huì)保障政策和理性生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策。我們可以看到中國(guó)目前實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)于此較為接近。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的對(duì)人類個(gè)體的分工的認(rèn)識(shí)是人類個(gè)體于人類命運(yùn)共同體社會(huì)辯證發(fā)展中的質(zhì)變量變的自身實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。

第二節(jié)：喜劇美學(xué)的發(fā)展：經(jīng)濟(jì)

喜劇美學(xué)的發(fā)展是對(duì)人類社會(huì)辨證運(yùn)動(dòng)第一階段人類社會(huì)對(duì)自然存在否定性的展開暨量變的符號(hào)認(rèn)識(shí)。這即為對(duì)人類社會(huì)在政治形式的組織下改造自然實(shí)現(xiàn)自身的擴(kuò)張的符號(hào)知識(shí)。我們對(duì)人類辨證發(fā)展這一步的知識(shí)也有了沿用已久概念。這一知識(shí)既是我們命名為“經(jīng)濟(jì)”的知識(shí)。

根據(jù)唯物辯證法，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不同質(zhì)的否定性對(duì)象分為三種。人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)對(duì)于自然存在的否定性體現(xiàn)為政府形式的擴(kuò)張發(fā)展。人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的否定性體現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)出分配的發(fā)展。人類社會(huì)對(duì)于個(gè)體理性存在的否定性體現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體分工績(jī)效的發(fā)展。

人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)作為人類社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)“存在”的否定性量變發(fā)展知識(shí)也是隨著人類理性的辯證運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。在人類理性發(fā)展的存在論，認(rèn)識(shí)論，和符號(hào)學(xué)質(zhì)變發(fā)展中，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)也是隨之質(zhì)變。

存在論時(shí)期，按照“共相”認(rèn)識(shí)完成前和“共相”認(rèn)識(shí)完成后分為兩個(gè)階段。

“共相”認(rèn)識(shí)完成前，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在政府形式的否定性的量變上體現(xiàn)為城邦政治的擴(kuò)張和斗爭(zhēng)，比如古希臘各城邦的斗爭(zhēng)，古中國(guó)春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在社會(huì)分配形式的否定性量變上體現(xiàn)為神權(quán)或者王權(quán)分配的擴(kuò)張。在西方多神教祭祀分配向一神教專制分配，在中國(guó)邦國(guó)封建分配向大一統(tǒng)帝制分配。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在個(gè)體績(jī)效量變的認(rèn)識(shí)是對(duì)個(gè)體在所屬共相擴(kuò)張的發(fā)展的貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)。

“共相”認(rèn)識(shí)完成后，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在政府形式上體現(xiàn)為王權(quán)或者神權(quán)治支配下人類個(gè)體和占有的資源的擴(kuò)張。比如西方天主教世界的形成，中國(guó)皇權(quán)帝制天朝政治的形成。這一時(shí)期在社會(huì)分配形式的否定性量變上體現(xiàn)為神權(quán)專制分配和皇權(quán)專制分配的發(fā)展，教會(huì)的什一稅制和中國(guó)的皇糧國(guó)稅。這一時(shí)期在經(jīng)濟(jì)知識(shí)在個(gè)體績(jī)效量變的認(rèn)識(shí)是對(duì)共相內(nèi)個(gè)體占有的資源的認(rèn)識(shí)，西方的等級(jí)制度和中國(guó)的等級(jí)制度是這一時(shí)期對(duì)個(gè)人績(jī)效認(rèn)識(shí)的代表。

認(rèn)識(shí)論時(shí)期，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)根據(jù)人類理性的發(fā)展分為兩個(gè)階段。

笛卡爾到休謨的“主體覺醒”認(rèn)識(shí)論時(shí)期。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在政府形式的量變認(rèn)識(shí)上是民權(quán)國(guó)家形成后納稅公民數(shù)量和區(qū)域的擴(kuò)張。這一時(shí)期人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在社會(huì)分配的量變認(rèn)識(shí)上體現(xiàn)為自由產(chǎn)出和自由貿(mào)易商業(yè)的分配的發(fā)展。這一時(shí)期人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在個(gè)體績(jī)效的量變認(rèn)識(shí)上體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體獲取分配的權(quán)利認(rèn)識(shí)。

這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的認(rèn)識(shí)是亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》

康德到黑格爾“概念完成”認(rèn)識(shí)論時(shí)期。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在政府形式的量變認(rèn)識(shí)上是產(chǎn)業(yè)資本主義帝國(guó)的發(fā)展和早期空想社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)這是在社會(huì)分配的量變認(rèn)識(shí)上體現(xiàn)為空想社會(huì)主義互助分配和資本主義資本分配的發(fā)展。這一時(shí)期人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在個(gè)體績(jī)效的量變認(rèn)識(shí)上體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體能獲取的產(chǎn)出分配的認(rèn)識(shí)，即對(duì)資本主義個(gè)體分配和社會(huì)主義個(gè)體分配的認(rèn)識(shí)。

這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的認(rèn)識(shí)是馬克思的《資本論》

感性主體哲學(xué)及符號(hào)學(xué)時(shí)期，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨人類理性發(fā)展形成了四種取向，感性主體哲學(xué)兩種，符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)兩種。

從感性主體哲學(xué)出發(fā)的兩條路徑：

首先是從感性主體的最大尺度社會(huì)為認(rèn)識(shí)進(jìn)路。這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在政府形式否定性發(fā)展是共產(chǎn)主義國(guó)家聯(lián)盟到人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在社會(huì)內(nèi)部分配的發(fā)展是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的分配的發(fā)展。這一路徑人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在個(gè)體績(jī)效的發(fā)展是人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)中個(gè)體生命意義的實(shí)現(xiàn)。

這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)政策著作。

其次是從感性主體的個(gè)體（有限）存在的尺度為認(rèn)識(shí)進(jìn)路，這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在政府形式的否定性發(fā)展是法西斯納粹種族主義國(guó)家的擴(kuò)張。這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在社會(huì)分配的發(fā)展是種族優(yōu)先分配的發(fā)展，這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在個(gè)人績(jī)效的認(rèn)識(shí)的發(fā)展是個(gè)體種族意識(shí)形成發(fā)展。

這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是納粹和法西斯的經(jīng)濟(jì)政策。

從人類理性發(fā)展的符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)出發(fā)的兩條路徑，

首先是從命題認(rèn)識(shí)出發(fā)，這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在政府形式否定性的發(fā)展是自由主義國(guó)家聯(lián)盟。這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在社會(huì)分配的發(fā)展是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義經(jīng)濟(jì)分配的發(fā)展。這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在個(gè)人績(jī)效的認(rèn)識(shí)發(fā)展是個(gè)體身份意識(shí)的擴(kuò)張。

這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》

其次是從知識(shí)認(rèn)識(shí)進(jìn)路，這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在政府形式否定性的發(fā)展是新自由主義的金融帝國(guó)主義擴(kuò)張。這一路徑人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在社會(huì)分配的發(fā)展是金融壟斷分配的發(fā)展。這一路徑的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在個(gè)體績(jī)效的認(rèn)識(shí)的發(fā)展是個(gè)體資本占有獲利的發(fā)展。

這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是奧地利學(xué)派新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

《實(shí)踐哲學(xué)體系》的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在政府形式上的認(rèn)識(shí)是全體人類的人類命運(yùn)共同體的理性生產(chǎn)社會(huì)的質(zhì)變與量變的辯證發(fā)展的成果的知識(shí)。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在社會(huì)分配的認(rèn)識(shí)是人類命運(yùn)共同體社會(huì)辨證發(fā)展中社會(huì)保障政策與理性生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策辨證發(fā)展的政策效果的知識(shí)。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)在個(gè)體績(jī)效的認(rèn)識(shí)是人類個(gè)體于人類命運(yùn)共同體的辯證發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的質(zhì)變量變的辯證發(fā)展的實(shí)踐的效果的知識(shí)。

第三節(jié)：喜劇美學(xué)的完成：文藝

喜劇美學(xué)的完成是人類社會(huì)完成自身否定性的量變達(dá)到尺度后，人類對(duì)自身否定性完成形成形式化的知識(shí)。這一知識(shí)是人類社會(huì)自身的質(zhì)與量統(tǒng)一的符號(hào)認(rèn)識(shí)。

根據(jù)唯物辯證法，我們可以認(rèn)識(shí)到人類的文學(xué)和藝術(shù)是對(duì)認(rèn)識(shí)主體否定性完成的暨自身否定性質(zhì)與量完成為度形成的形式化的知識(shí)。比如我們通常說(shuō)文學(xué)是人學(xué)，就是發(fā)現(xiàn)了我們使用文學(xué)來(lái)符號(hào)化表現(xiàn)人類主體否定性及展開后的質(zhì)與量的度的統(tǒng)一。

人類的文學(xué)和藝術(shù)由我們社會(huì)中的藝術(shù)工作者們創(chuàng)作完成。人類的藝術(shù)工作者創(chuàng)造發(fā)展了多種符號(hào)形式化的文藝表達(dá)技巧。我們目前比較被廣泛認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式有文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、建筑、電影等?，F(xiàn)在還有很多新興的藝術(shù)形式比如漫畫，電視劇，時(shí)裝等等。通過應(yīng)用這些符號(hào)形式化的表現(xiàn)形式，藝術(shù)家們將人類主體否定性質(zhì)與量統(tǒng)一的尺度形成了不同符號(hào)形式的藝術(shù)作品。

根據(jù)唯物辯證法，藝術(shù)家對(duì)于人類社會(huì)不同質(zhì)否定性又形成不同的質(zhì)藝術(shù)表達(dá)。我們將藝術(shù)家對(duì)人類社會(huì)與自然否定性的表象命名為自然藝術(shù)，對(duì)人類社會(huì)的社會(huì)存在的藝術(shù)化表現(xiàn)命名為政治藝術(shù)，對(duì)人類社會(huì)的個(gè)體的否定性理性存在表現(xiàn)為個(gè)人藝術(shù)。

人類社會(huì)的文學(xué)和藝術(shù)作為對(duì)自身辨證運(yùn)動(dòng)“存在”中否定性完成的符號(hào)認(rèn)識(shí)。這一知識(shí)也是隨著人類理性發(fā)展的存在論時(shí)期，認(rèn)識(shí)論時(shí)期和符號(hào)學(xué)時(shí)期的質(zhì)變發(fā)展而發(fā)展。

存在論時(shí)期，人類的文藝作品按照“共相”認(rèn)識(shí)完成前和“共相”認(rèn)識(shí)完成后分為兩個(gè)階段。

“共相”認(rèn)識(shí)完成前，人類的文學(xué)藝術(shù)在自然藝術(shù)上體現(xiàn)為將自然形成不同自然神或圖騰，這一時(shí)期在政治藝術(shù)上體現(xiàn)神話和對(duì)神話形象的描繪。這一時(shí)期在個(gè)人藝術(shù)上體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人用具的圖騰標(biāo)記。

在西方古希臘神話的神像表現(xiàn)和神話傳說(shuō)，中國(guó)商周時(shí)期玄鳥和祖先祭祀活動(dòng)體現(xiàn)了這一時(shí)期的自然藝術(shù)和政治藝術(shù)。這一時(shí)期人類熱衷于在個(gè)人用具上表現(xiàn)神的形象和銘文，希臘的神像裝飾和中國(guó)的青銅器的銘刻表現(xiàn)了這一時(shí)期的個(gè)人藝術(shù)。

“共相”認(rèn)識(shí)完成后，人類的文學(xué)藝術(shù)在自然藝術(shù)上體現(xiàn)為對(duì)一神宗教和王權(quán)的表現(xiàn)。西方的天主教宗教藝術(shù)中上帝的形象，中國(guó)的體現(xiàn)皇權(quán)的藝術(shù)龍的形象。這一時(shí)期人類的文學(xué)藝術(shù)在政治藝術(shù)上體現(xiàn)為對(duì)宗教倫理和皇權(quán)倫理創(chuàng)作。西方中世紀(jì)的宗教繪畫，中國(guó)古代的歌頌忠君意識(shí)的倫理著作。這一時(shí)期人類的文學(xué)藝術(shù)在個(gè)人藝術(shù)上體現(xiàn)為個(gè)體在共相內(nèi)的存在的描寫，中國(guó)古代文人詩(shī)作與西方中世紀(jì)的騎士文學(xué)是這一時(shí)期的文藝知識(shí)的代表。

認(rèn)識(shí)論時(shí)期，人類的文藝按照人類理性的發(fā)展分為“主體覺醒”和“概念完成”兩個(gè)階段。

笛卡爾到休謨“主體覺醒”認(rèn)識(shí)論時(shí)期，人類的文學(xué)藝術(shù)開始體現(xiàn)了人類作為認(rèn)識(shí)主體的覺醒。這個(gè)時(shí)期人類的自然藝術(shù)體現(xiàn)了共相內(nèi)的人的主體覺醒，但丁的《神曲》是這一認(rèn)識(shí)時(shí)期自然藝術(shù)的代表作。這個(gè)時(shí)期的人類的政治藝術(shù)體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)民權(quán)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，伏爾泰的小說(shuō)是這一時(shí)期政治文藝的代表。這一時(shí)期的人類的個(gè)人藝術(shù)則體現(xiàn)的共相內(nèi)個(gè)人的形象刻畫，代表作有小說(shuō)塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，油畫達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》。

康德到黑格爾的概念完成時(shí)期，人類的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了人類的所能實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期自然藝術(shù)的代表作有歌德的《浮士德》，貝多芬的《月光奏鳴曲》。這個(gè)時(shí)期在政治藝術(shù)上也表現(xiàn)為人類能實(shí)現(xiàn)的政治的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期出現(xiàn)的歐仁·德拉克羅瓦的《自由引導(dǎo)人民》油畫，雨果的《九三年》小說(shuō)是這一時(shí)期政治藝術(shù)的代表作。這一時(shí)期在個(gè)人藝術(shù)表現(xiàn)為人類所能實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期出現(xiàn)的莫奈及梵高的印象主義作品對(duì)個(gè)人視覺認(rèn)識(shí)的表達(dá)體現(xiàn)了這一時(shí)期繪畫形象個(gè)人藝術(shù)的發(fā)展，而這一時(shí)期的出現(xiàn)的《紅與黑》，《基督山恩仇記》的對(duì)個(gè)人所能實(shí)現(xiàn)的選擇做了文學(xué)方面的表現(xiàn)。

感性主體哲學(xué)及符號(hào)學(xué)時(shí)期，人類的文學(xué)藝術(shù)跟進(jìn)人類理性的發(fā)展也形成了四種取向，感性主體哲學(xué)兩種，符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)兩種。

從感性主體的認(rèn)識(shí)出發(fā)有兩條路徑。

首先是馬克思-列寧主義思想引導(dǎo)從人類社會(huì)感性存在進(jìn)路，這一路徑的人類的自然藝術(shù)產(chǎn)生了人類社會(huì)改造自然的宏大的藝術(shù)表現(xiàn)，比如蘇聯(lián)和中國(guó)改革開放前的各種反映社會(huì)主義建設(shè)的油畫作品。這一路徑人類的政治藝術(shù)產(chǎn)生了反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的藝術(shù)作品，比如蘇聯(lián)的反法西斯斗爭(zhēng)十月革命的藝術(shù)歌曲，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命藝術(shù)《東方紅》大型匯演。這一路徑的人類的個(gè)人藝術(shù)產(chǎn)生了歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者和革命者的藝術(shù)，比如蘇聯(lián)的小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》，中國(guó)的小說(shuō)《紅旗譜》小說(shuō)。

其次是叔本華-尼采等從人類個(gè)體感性存在出發(fā)的路徑的文藝作品，這一路徑人類的自然藝術(shù)是荷爾德林的自然詩(shī)歌，納粹的種族主義神話。這一路徑人類的政治藝術(shù)的納粹種族主義文藝體現(xiàn)了種族優(yōu)越審美比如《意志的勝利》。這一路徑人類的個(gè)人藝術(shù)，出現(xiàn)了反映個(gè)人存在的比如卡夫卡的文學(xué)作品，后期薩特，加繆的文學(xué)作品。

從符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)出發(fā)的人類文藝發(fā)展的兩條路徑。

首先是從命題認(rèn)識(shí)出發(fā)的人類文藝，這一路徑的人類文藝的自然藝術(shù)是各種技術(shù)崇拜的科幻作品，比如庫(kù)布里克的《太空漫游2001》。這一路徑人類文藝的政治文藝是表現(xiàn)自由主義價(jià)值觀的政治電影比如《第一滴血》，《死亡詩(shī)社》等。這一路徑的個(gè)人文藝是表現(xiàn)自由主義個(gè)人生活的電影比如《肖申克的救贖》及《阿甘正傳》。

其次是從知識(shí)認(rèn)識(shí)出發(fā)的人類文藝，這一路徑的人類文藝的自然藝術(shù)是結(jié)構(gòu)主義形式宇宙魔幻電影比如好萊塢漫威的超級(jí)英雄電影。這一路徑的人類文藝的政治藝術(shù)是精英主義的電影比如《林肯傳》《至暗時(shí)刻》等精英主義政治電影。這一路徑的個(gè)人文藝是表現(xiàn)精英主義的電影《穿普拉達(dá)的惡魔》及《蒂凡尼的早餐》。

在藝術(shù)形式上，新出現(xiàn)電影藝術(shù)是符號(hào)學(xué)時(shí)期最具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式。符號(hào)學(xué)時(shí)期的后期出現(xiàn)了更新藝術(shù)形式是電子視頻游戲。電子視頻游戲藝術(shù)形式可以讓觀眾或者欣賞主體能實(shí)際參與創(chuàng)作。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會(huì)文藝的自然藝術(shù)是人類命運(yùn)共同體與自然存在的辯證發(fā)展中形成的不同尺度的人類與自然存在的辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)形成的自然藝術(shù)。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會(huì)文藝的政治藝術(shù)是人類命運(yùn)共同體辯證發(fā)展中不同尺度的組織的產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果的質(zhì)變量變辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)形成的政治藝術(shù)。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會(huì)文藝的個(gè)人文藝是對(duì)人類個(gè)體于人類命運(yùn)共同體的辯證發(fā)展中個(gè)人存在的質(zhì)變量變的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)形成的個(gè)人藝術(shù)。

我們對(duì)于人類社會(huì)《實(shí)踐哲學(xué)體系》認(rèn)識(shí)而言，《實(shí)踐哲學(xué)體系》的哲學(xué)體系著作即為第一部以《實(shí)踐哲學(xué)體系》認(rèn)識(shí)導(dǎo)向的藝術(shù)作品。