查拉圖斯特拉本是基督教誕生前波斯地區(qū)盛行的拜火教的創(chuàng)始人。序言也恰恰是由太陽(yáng)引出，正如太陽(yáng)因?yàn)楣饬吝^于豐盈要傾灑給萬(wàn)物，隱居十年的查拉圖斯特拉也決定將自己充溢的智慧和“超人”的理念饋贈(zèng)給世人，因?yàn)椤吧系垡阉馈钡健俺苏Q生”的過渡和橋梁就是人本身。人不斷超越自身的過程，就像日出日落的輪回，又像陽(yáng)光照射下來為人間提供溫暖，他也需要向下(入世)，走下山去向人群贈(zèng)予智慧。Untergang一詞“日落”“向下”“下山”的幾個(gè)含義都得以解釋。

然而新舊更迭實(shí)現(xiàn)超越的過程充滿了艱辛和危險(xiǎn)，如同高空走鋼絲，可能遇到故意使絆的彩衣小丑，或是為已死的上帝大張旗鼓掘墓的人，以及刻板地按照舊有秩序施舍食物的隱修者。

“上帝死了”意味著舊有秩序的崩塌和絕對(duì)價(jià)值的喪失，現(xiàn)代人沒有了生存的意義、價(jià)值和目標(biāo)，陷入了虛無(wú)主義的深淵。而“超人”就是要?jiǎng)?chuàng)造新的價(jià)值，超越過去的自己；與之相反，“末人”則是自欺欺人地信仰已經(jīng)死去的價(jià)值，是“上帝死了”導(dǎo)致的直接后果。失去了明確的信仰和生活目標(biāo)，人們?nèi)缤瑳]有牧人的羊群，只能為了自我保存走向犬儒主義的庇護(hù)。更可悲的是，民眾并不以“末人”為恥，反而將追求虛無(wú)當(dāng)作生活目標(biāo)，將宣講“超人”的查拉圖斯特拉視為打破他們價(jià)值體系的人，一個(gè)違法者和破壞者，對(duì)他報(bào)以輕蔑、威脅和憎恨。

從不同的場(chǎng)景里也可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況以及查拉圖斯特拉的批判：舊有的秩序和價(jià)值體系不是服務(wù)于生活的，而是凌駕于生活之上的，本末倒置。宗教和理性不是為了發(fā)現(xiàn)生命的真理，而是一種遺忘生命的催眠（《道德的講座》）；宗教是出于對(duì)不完美的現(xiàn)實(shí)世界的憎恨，在彼岸投射出的一個(gè)完美的虛擬世界（《彼世論者》）；理性則是對(duì)肉體的禁欲、蔑視和否定，是一種病態(tài)的自我毀滅意志（《輕視肉體者》）；德性看似是對(duì)激情的節(jié)制，實(shí)則是激情本身的奴隸或工具（《快樂與熱情》）；正義作為一種善惡獎(jiǎng)懲的謊言，在思想、行動(dòng)和反省之間建立了虛假的因果聯(lián)系（《蒼白的犯罪者》）；虔敬更是一種壓抑生命的沉重精神，萬(wàn)事萬(wàn)物因此坍塌（《讀與寫》）；社會(huì)上更不乏鼓吹喪文化和悲觀思想的厭世者（《死亡的說教者》），宣揚(yáng)國(guó)家至上的新型偶像崇拜（《新偶像》），以及迎合民眾的現(xiàn)代知識(shí)分子和群盲（《市場(chǎng)上的蒼蠅》）。

民眾的耳朵聽不懂查拉圖斯特拉的話，于是他轉(zhuǎn)而尋找少數(shù)的同伴，和他一樣熱愛生活的創(chuàng)造者。在《一千個(gè)與一個(gè)目標(biāo)》中，查拉圖斯特拉描繪了他的“超人”學(xué)說圖景：超人是大地（現(xiàn)實(shí)），是大海（容納），是閃電（激情）。人是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，也是衡量萬(wàn)物的尺度。但這里的人并不是指?jìng)€(gè)體，而是作為群體的民族。每個(gè)民族都擁有自己的“善”的牌匾，一千個(gè)民族就有一千種不同的權(quán)力意志，各自用自己創(chuàng)造的善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值判斷。然而宗教“至善”的上帝的出現(xiàn)，導(dǎo)致一千個(gè)民族的信仰趨于同一化，隨著上帝已死，國(guó)家成為新的偶像，個(gè)人就淪為平庸和犬儒的末人。因此，需要一個(gè)新的生活目標(biāo)，需要那些孤寂者和被排斥者成為第一千零一個(gè)民族，將人類從虛無(wú)荒謬的世界中解救出來。

那么，超人應(yīng)該具有哪些品質(zhì)呢？查拉圖斯特拉強(qiáng)調(diào)要成為一個(gè)創(chuàng)造者就要經(jīng)歷精神的三種變形：駱駝，怯懦盲目的認(rèn)命者—獅子，有掠奪自由的權(quán)力者—孩子，有創(chuàng)造力的新生者（《三段變化》）。超人必須具有的德性是贈(zèng)予，而不是同情。贈(zèng)予的道德是最高的道德，如金子一般不尋常?？释?zèng)予因此渴望把一切財(cái)富積聚于自己，貪得無(wú)厭地努力追求珍寶，再給予出去。這種贈(zèng)予之愛必將成為攫取一切價(jià)值的劫掠者，但它是健全和神圣的（《贈(zèng)予的道德》）。贈(zèng)予是強(qiáng)者對(duì)弱者的饋贈(zèng)，幫助弱者擺脫困境，而強(qiáng)者依然是強(qiáng)者。同情則對(duì)于那些身陷囹圄的人沒有幫助，他們的處境無(wú)法得以改善，不過是把強(qiáng)者拉低到弱者的地位而已（《戰(zhàn)斗與戰(zhàn)士》）。因此超人拒絕不合時(shí)宜的鄰人之愛（《愛鄰》），而是需要勇敢的滿懷激情的戰(zhàn)士，以及亦敵亦友的伙伴（《朋友》）。超人要有超越自己的建樹，但前提是先把自己建樹好，靈魂和肉體都要方正（《貞潔》、《孩子與結(jié)婚》）。成為超人的過程會(huì)遇到千難萬(wàn)險(xiǎn)重重阻礙，要有一個(gè)最高目標(biāo)和一個(gè)繼承人，擺脫既有的枷鎖，追求思想的自由，帶著勇氣和希望往高處和亮處去（《山上的樹》、《創(chuàng)造者的道路》），也要愿意為了目標(biāo)和繼承人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候離開（《自愿的死》）。面對(duì)不公正時(shí)不退縮不以德報(bào)怨，因?yàn)橐粋€(gè)小小的報(bào)復(fù)比完全不報(bào)復(fù)更合乎人性（《毒蛇的咬傷》）。

將“超人”的教誨傳達(dá)給少數(shù)門徒后，查拉圖斯特拉與彩牛鎮(zhèn)的弟子們告別，帶著獲贈(zèng)的蛇盤太陽(yáng)圖案的手杖再次回到了山上。分別前，他鼓勵(lì)自己的門徒要有批判精神和自我意識(shí)，去做過渡者、沒落者和新生者?！拔覄衲銈冸x開我，并且抵制查拉圖斯特拉！最好因他而羞愧，也許他欺騙了你們?！?/p>

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參考閱讀

吳增定（2005）?！赌岵膳c柏拉圖主義》。上海：上海人民出版社。