正篇內(nèi)容結(jié)束了，還剩一些小的地方?jīng)]介紹到，因此本篇專欄對(duì)《蒼之濤》的另外一些歷史或傳說(shuō)進(jìn)行補(bǔ)充~

【NO.1】太辰宮

游戲設(shè)定：

春秋時(shí)代晉國(guó)的一個(gè)神秘祭司集團(tuán)。

該組織以晉國(guó)的利益為最高利益，以實(shí)現(xiàn)和維持晉國(guó)霸業(yè)、維護(hù)晉國(guó)社稷為宗旨。但由于太辰郭偃的卜卦結(jié)果，得知未來(lái)秦國(guó)擁有會(huì)一統(tǒng)天下的天命，因此對(duì)于西方秦人所扶持的晉文公，抱持著強(qiáng)烈的懷疑態(tài)度，最后掌控晉國(guó)大權(quán)，將晉文公架空為一位傀儡君主，只以他的名義去尊王攘夷，征討列國(guó)。太辰宮對(duì)一切企圖奪權(quán)者抱有強(qiáng)烈敵意，反對(duì)太辰宮者以及叛徒，皆會(huì)遭到打擊報(bào)復(fù)。

由于晉國(guó)地處北鄙之地、常年與戎狄?jiàn)A雜，因此國(guó)內(nèi)巫祝勢(shì)力強(qiáng)大，而這些戎狄巫師們后來(lái)被晉國(guó)鴃司卜筮祭祀的“太辰宮”一一網(wǎng)羅，負(fù)責(zé)掌管許多國(guó)君也畏懼三分之神秘法術(shù)（如已失傳的“五岳結(jié)界”），太辰宮祭司們所修習(xí)的法術(shù)，實(shí)際上大多來(lái)自肆龍子負(fù)屃的天書(shū)。在城濮之戰(zhàn)時(shí)，他們同晉國(guó)大軍作戰(zhàn)，以法術(shù)力量擊敗了當(dāng)時(shí)天下無(wú)敵之荊楚大軍，替晉國(guó)奪得天下霸權(quán)，名碣九州。 晉文公之子即位幾年后，才從太辰宮手中奪回大權(quán)，并將其功績(jī)?nèi)珰w于晉文公，太辰宮因此而從歷史上被抹殺。

人物關(guān)系：

最高領(lǐng)導(dǎo)人為“太辰”（即“龍”）；其下設(shè)九宮（即“龍子”），合稱“九龍祭官”；九龍子統(tǒng)領(lǐng)眾多下層祭司（即“蛟”），稱“蛟祭司”。

太辰 郭偃

九龍子：

壹龍子 睚眥、貳龍子 囚牛、叁龍子 螭吻、肆龍子 負(fù)屃、伍龍子 蒲牢、陸龍子 霸下、柒龍子 狻猊、捌龍子 狴犴、玖龍子 嘲風(fēng)等。

睚眥手下統(tǒng)轄眾多祭司，螭吻、負(fù)屃、嘲風(fēng)三人乃是其弟子，受其節(jié)制。

歷史相關(guān)：

• 太辰 郭偃：

  郭偃在游戲中是太辰宮的首領(lǐng)，野心勃勃，領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)。而真實(shí)歷史上的郭偃，實(shí)則為春秋時(shí)期晉國(guó)的大夫。擅長(zhǎng)變法和占卜，與名相管仲齊名。

  生平如下：

• 郭偃，虢序的后裔，是春秋時(shí)期晉國(guó)大夫，是春秋時(shí)期晉文公的首席大夫，一手主導(dǎo)當(dāng)時(shí)晉國(guó)社會(huì)改革的「郭偃之法」，強(qiáng)調(diào)由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人才開(kāi)始實(shí)施改革動(dòng)作，進(jìn)而接著擴(kuò)展到用人制度上面。雖然此法并沒(méi)有全盤否定傳統(tǒng)的用人政策「親親」，不過(guò)更加注重「尚賢」這個(gè)最大原則?！腹戎ā股踔链竽懖捎谩妇池暋垢拍睿髧?guó)君從此之后不再保留任何土地，而是要求從土地?fù)碛姓呱砩鲜杖《愘x，這些思想不但快速促進(jìn)晉國(guó)社會(huì)的蓬勃發(fā)展，更為將來(lái)三晉法家思想提供思想泉源。 　另一方面，其實(shí)郭偃甚至身兼首席太卜之職，史書(shū)所謂「卜偃」由來(lái)便是如此，據(jù)說(shuō)晉文公逝世之后移靈當(dāng)天，其棺柩突然發(fā)出有如牛鳴的巨大聲響，并且聲稱將會(huì)有來(lái)自西方的軍隊(duì)越過(guò)晉國(guó)國(guó)境，只要到時(shí)候趁機(jī)展開(kāi)攻擊行動(dòng)，必定大獲全勝。

• 《墨子·所染》篇說(shuō)：“齊桓染于管仲、鮑叔。晉文染于舅犯，高偃(俞樾說(shuō)：高亦讀為郭，高偃即郭偃。)(《左傳》作卜偃)?！蹦哉J(rèn)為，人生來(lái)如白絲?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃?！毕挛牧信e楚莊王，吳王闔閭，越王勾踐，說(shuō)他們都有好的大臣以“染”他們。結(jié)論說(shuō)：“此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳于后世。”這五君就是春秋時(shí)期的五霸。這是說(shuō)，齊桓之霸靠管仲，晉文之霸靠郭偃。
  

  靠他們什么呢？韓非說(shuō)：“管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣?！本褪钦f(shuō)，靠他們的變法。如果管仲?zèng)]有把齊國(guó)改變，郭偃沒(méi)有把晉國(guó)改變，齊桓、晉文也不能成為霸主。韓非繼續(xù)說(shuō)：變法必受到頑固的人的反抗。堅(jiān)持變法的人，必須準(zhǔn)備用暴力推行變法。韓非說(shuō)：“故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲之始治也，桓公有武車，戒民之備也。”(《韓非子·南面》)郭偃與管仲是晉、齊主張并推行變法的主要人物。

  
  

• 山戎：

  游戲里，太辰宮的伍龍子蒲牢、陸龍子霸下、柒龍子狴犴、捌龍子狻猊來(lái)自戎狄，合稱“山戎四巫神”，以蒲牢為首。

  而這其中的“山戎”所謂何意呢？

  山戎是我國(guó)春秋時(shí)期北方的一支較強(qiáng)大的少數(shù)民族。又稱北戎，匈奴的一支。活動(dòng)地區(qū)在今河北省北部。見(jiàn)《春秋·莊公三十年》﹑《漢書(shū)·匈奴傳上》。后亦為北方少數(shù)民族的泛稱。據(jù)史書(shū)記載，山戎部族以 "射獵禽獸為生"，"隨畜牧而轉(zhuǎn)移"，經(jīng)常聯(lián)合侵犯中原，成為燕、齊諸國(guó)之邊患。公元前664年齊桓公興兵救燕伐山戎，滅掉令支、孤竹山戎部旅，約戰(zhàn)國(guó)晚期，山戎逐漸銷聲匿跡。

  據(jù)《史記》匈奴列傳記載：“唐虞以上有戎、獫狁、葷粥，居于北蠻?！边@說(shuō)明，在唐堯、虞舜的上古時(shí)代，就已有山戎一族，居住于中國(guó)北方。據(jù)范文瀾先生的《中國(guó)通史》記載：春秋時(shí)期，中國(guó)的少數(shù)民族統(tǒng)稱為南蠻、北狄、東夷、西戎。戎族是少數(shù)民族的一支，不僅人口數(shù)量大，而且居住地區(qū)廣，并逐漸從西方遷至東方和北方。戎族分支頗多，有大戎、小戎、陸洋之戎、九州之戎、驪戎、犬戎、揚(yáng)拒、泉皋、伊雒之戎、姜戎、茅戎、北戎（又稱山戎）無(wú)終等名稱。山戎，即為戎族的一支，也即是由西方遷往北方居住的戎族。

  事實(shí)上，山戎自為一族，在春秋戰(zhàn)國(guó)前一度相當(dāng)強(qiáng)大，在河北省北部、遼寧省西南部和內(nèi)蒙古東南部曾建立了孤竹、會(huì)支、屠何、無(wú)終諸國(guó)。山戎勢(shì)力強(qiáng)大，不斷南下侵?jǐn)_中原，與鄂、齊、燕、晉等中原諸國(guó)，屢次發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是歷史上的“山戎痛燕”等事的背景。自然，中原諸國(guó)也不斷攻伐山戎。
  

  從史料上可以看出，山戎是生活在燕山一帶，以林中狩獵和放牧為主的游牧民族。但是，隨著歷史的變遷，山戎人伴隨游牧，逐漸開(kāi)始了農(nóng)耕。山戎曾栽種冬蔥和戎菽，享譽(yù)塞北?！稓J定熱河志》載：“戎菽又名胡豆，種出山戎，北土甚多，百谷之中最為先熟。”而“冬蔥”，即今稱之為大蔥者。
  

  春秋末期，山戎逐漸衰落，后被滅掉。

  
  

傳說(shuō)相關(guān)：龍生九子

龍生九子是中國(guó)古代神話傳說(shuō)，傳說(shuō)龍生有九子，九子不成龍，各有所好。常用此比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛(ài)好各不相同。

“龍生九子”傳說(shuō)由來(lái)已久，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，九表示很多，所以一開(kāi)始是指龍生了很多龍子（樣貌品行各不同）。后來(lái)九子被具體化，但是哪九個(gè)龍子一直有爭(zhēng)議。

自《中國(guó)吉祥圖說(shuō)》記載，九子各自的名字及解釋如下：

• 長(zhǎng)子囚牛，喜音樂(lè)，蹲立于琴頭；

• 次子睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口；

• 三子嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳。

• 四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；

• 五子狻猊（Suān ní），形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。

• 六子霸下（也有另一種名字，方框內(nèi)的看成一個(gè)字，[蟲(chóng)八][蟲(chóng)夏]），又名赑屃(bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；

• 七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；

• 八子負(fù)屃（fùxì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；

• 九子螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤(rùn)嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。

  
  

【NO.2】七曜使者

游戲設(shè)定：

在被再次改變的第三歷史當(dāng)中，也就是另一個(gè)時(shí)空的公元前221年（《蒼之濤》主體劇情四百年后）。

秦皇使用壺中仙的“機(jī)關(guān)術(shù)”和“黑火八鼎”的力量，大量生產(chǎn)踏弩、巨雷等大型戰(zhàn)略機(jī)關(guān)武器，靠著這些武器的力量覆滅了六國(guó)軍隊(duì)，最終實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想。大統(tǒng)一之后，秦皇開(kāi)始了暴政。對(duì)內(nèi)山東六國(guó)遺民肅清，并對(duì)各大派進(jìn)行鎮(zhèn)壓；對(duì)外派遣蒙恬北征五胡，南取百越。一時(shí)間天下生靈涂炭……

五胡人民和六國(guó)義士各自組織義軍抵抗，終不敵這些機(jī)甲部隊(duì)的銅墻鐵臂，紛紛被鎮(zhèn)壓消滅。

七曜使者便是當(dāng)時(shí)反抗勢(shì)力的殘余之人。包括了首腦楚人項(xiàng)楚和四名來(lái)自五胡的義子、一位匈奴手下，以及原大秦首席機(jī)關(guān)師墨衡。他們都是擁有強(qiáng)大神力的戰(zhàn)士。盡管他們七人擁有強(qiáng)大的武力，但是終究不能和擁有機(jī)關(guān)部隊(duì)、滅世黑火、以及壺中仙支持的秦國(guó)相比。面對(duì)這無(wú)法對(duì)抗的力量，他們無(wú)可奈何，只得苦苦支撐……

而在壺中仙死后，其世界大同的萬(wàn)年夢(mèng)想破滅，云中界主人更替。項(xiàng)楚有幸得到云中界主人犀衍的指點(diǎn)，了解到太一之輪和被改變的歷史，為了天下萬(wàn)民，他決定為了修正被改變的歷史，冒死前去封印生克神器——太一輪。他帶領(lǐng)戰(zhàn)友來(lái)到壺中仙生前“云彩之塔”，取得保存在神器室的十件“上古神器”，依靠“失卻之陣”的力量攜帶著軒轅劍和昊天塔成功穿越到了春秋時(shí)代……?

歷史相關(guān)：

• 七曜

七曜占在中國(guó)古代星占學(xué)上均十分重要?！兑?系辭》：“天垂象，見(jiàn)（現(xiàn)）吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動(dòng)為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也?！?《尚書(shū)·舜典》：“在璿璣玉衡，以齊七政。”孔傳：“七政，日月五星各異政?！笨追f達(dá)疏：“七政，其政有七，于璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星?！?br/>

七曜，源于古代中國(guó)人民對(duì)星辰的自然崇拜，可追溯周朝。自兩漢時(shí)期應(yīng)用甚廣，劉向：“夫天有七曜，地有五行。”；《后漢書(shū)志二律歷》：“夫甲寅元天正正月甲子朔旦冬至，七曜之起，始于牛初?！眲⒑橐嘤兄髌哧仔g(shù)?！逗鬂h書(shū)·劉陶傳》：“宜還本朝，挾輔王室，上齊七燿，下鎮(zhèn)萬(wàn)國(guó)。”《晉書(shū)》卷二十二：“煌煌七曜，重明交暢。我有嘉賓，是應(yīng)是貺。邦政既圖，接以大饗。人之好我，式遵德讓?！睎|晉范甯的《春秋谷梁傳序》：“陰陽(yáng)為之愆度，七曜為之盈縮?！睏钍縿资瑁骸爸^之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜?！蔽逍侵富?、水、木、金、土。

有兩重含義：

①古人對(duì)日、月和五大行星(金、木、水、火、土)的總稱。古巴比倫曾用七曜記日，順序?yàn)槿贞?、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜，即星期日至星期六，故又稱“星期”。8世紀(jì)傳入中國(guó)使用。?

②指北斗七星：遁七曜于中階。?

以七曜為一周的歷法觀念是由印度傳入中國(guó)，與歐洲的星期概念似乎都是源自于同為月陰歷法的兩河流域古巴比倫文明（日曜日一定是英文的Sunday、月曜日一定是Monday，更明確的是無(wú)論是哪一天的名稱、拉丁文與漢文所指的星球都是同一顆），七為希臘與兩河流域文明常用數(shù)字，也是該地區(qū)的吉數(shù)。但學(xué)界對(duì)目前起源仍有爭(zhēng)議。該概念在中國(guó)唐朝時(shí)期獲得發(fā)展，將7日結(jié)合七曜謂之曜日，其后再傳入日本，至清末以前皆如此，到了民國(guó)以后改為星期，以數(shù)字替代星名，之后被廣泛采用。東亞真正在日常生活中實(shí)施則是到歐洲殖民浪潮以后重新引入西方的星期制度。惟現(xiàn)今中文已成星期，日本與朝鮮半島則繼續(xù)使用古稱、臺(tái)灣于日治時(shí)期曾使用七政，現(xiàn)改為星期。?

• 苻堅(jiān)

  蒼之濤中的正面人物，是五胡十六國(guó)時(shí)期一位雄才大略、仁德愛(ài)民的明君，雖為氐族胡人出身，但一心向往漢族文化，此生最大夢(mèng)想便是消弭各民族之間的仇恨，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)各族和平共處的世界，但因淝水之戰(zhàn)的大敗，被后世人視為一名剛愎自用、懦弱無(wú)能的胡人蠻君。

  歷史相關(guān)：

  前秦第三位國(guó)君。

苻堅(jiān)（338年~385年10月16日），字永固，小字文玉，略陽(yáng)臨渭（今甘肅省秦安縣）人，氐族。十六國(guó)時(shí)期著名政治家，前秦帝國(guó)第三位國(guó)君。

容顏瑰偉 ，雅量瑰姿 ?。苻堅(jiān)自小崇尚漢文化 ，年僅十三歲任龍?bào)J將軍 ?，后封東海王。在位時(shí)期，先是誅殺暴君苻生，自降帝號(hào)為天王 ，后勵(lì)精圖治，開(kāi)鑿涇水渠 ?，重用王猛、鄧羌、權(quán)翼、楊安、朱肜等名臣良將，開(kāi)創(chuàng)五胡十六國(guó)唯一治世，史稱“關(guān)隴清晏，百姓豐樂(lè)” ?。苻堅(jiān)心懷“混一六合，以濟(jì)蒼生”之志 ?，在位期間廣施仁政 ，打壓豪強(qiáng) ?，減刑免租 ?，撫恤孤寡 ，從諫如流 ，畢生以消除各族矛盾為己任 ，各族百姓對(duì)苻堅(jiān)十分地愛(ài)戴 ?。隨著前秦國(guó)力日漸強(qiáng)盛，接著以軍事力量消滅北方諸國(guó) ?，降服化外蠻夷 ?，成功統(tǒng)一北方 ，使飽受戰(zhàn)亂的華北地區(qū)再度恢復(fù)生機(jī)，攻占東晉的川蜀、襄陽(yáng)等地 ?，形成南北對(duì)峙局面，又譴呂光征服西域三十六國(guó) ?。在南征北戰(zhàn)的過(guò)程中，苻堅(jiān)未有一次屠城暴行。

建元十九年，揮師南伐，發(fā)動(dòng)淝水之戰(zhàn)，意圖消滅東晉，結(jié)束亂世。最終敗給東晉謝玄率領(lǐng)的北府兵，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，陷入混亂局面。

建元二十一年，為后秦主姚萇所害，臨死前面不改色，怒斥姚萇卑劣行徑，姚萇逼迫其交出傳國(guó)玉璽，苻堅(jiān)言已將玉璽送晉國(guó)，誓死不讓玉璽落入羌人之手，最終被姚萇縊死于新平寺，終年四十八歲 。身后被三個(gè)國(guó)家共同追封謚號(hào)，尊上謚秦宣昭皇帝 ? 、文昭皇帝 、壯烈天王 ，廟號(hào)秦世祖。?

后道教追封苻堅(jiān)為神祇，逢瘟疫建祠避禍，稱為苻家神，于每年正月初二以太牢奉之，稱為祭苻家神。

• 春秋、軒轅、昊天：

  關(guān)于朝代的歷史：春秋戰(zhàn)國(guó)

• 據(jù)說(shuō)魯國(guó)史官把當(dāng)時(shí)各國(guó)報(bào)導(dǎo)的重大事件，按年、季、月、日記錄下來(lái)，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡(jiǎn)要概括起來(lái)就把這部編年史名為“春秋”。孔子依據(jù)魯國(guó)史官所編《春秋》加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一。

  《春秋》記錄了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）共242年的大事。由于它所記歷史事實(shí)的起止年代，大體上與一個(gè)客觀的歷史發(fā)展時(shí)期相當(dāng)，所以歷代史學(xué)家便把《春秋》這個(gè)書(shū)名作為這個(gè)歷史時(shí)期的名稱。為了敘事方便，春秋時(shí)期開(kāi)始于公元前770年（周平王元年）周平王東遷東周開(kāi)始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）戰(zhàn)國(guó)前夕，總共295年 [4] ?。

  春秋以后，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大諸侯國(guó)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)人們就稱呼這七大諸侯國(guó)為戰(zhàn)國(guó)?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策·一》載蘇秦的弟弟蘇代說(shuō)：“凡天下之戰(zhàn)國(guó)七，而燕處弱焉。” ?可見(jiàn)當(dāng)時(shí)七大諸侯國(guó)都有戰(zhàn)國(guó)的稱呼。到西漢初年，“戰(zhàn)國(guó)”這個(gè)名詞的含義還沒(méi)有變化。到西漢末年劉向編輯《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)時(shí)，才開(kāi)始把“戰(zhàn)國(guó)”作為特定的歷史時(shí)期的名稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始于公元前475年（周元王元年），即《史記》 的《六國(guó)年表》開(kāi)始的一年，止于公元前221年（秦王政二十六年）秦滅齊統(tǒng)一六國(guó)的一年，共255年。?

• 關(guān)于軒轅的傳說(shuō)逸事：

  即軒轅黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊 ，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。

  
  

取名軒轅的來(lái)由，可看下文：

于常年累月的遷徒游牧生活，各種笨重的東西都要人擔(dān)肩挑，每遷移一次都給先民們帶來(lái)極大痛苦和不便。遇上女人生孩子，老人生病，更是叫苦連天。黃帝為此事也是經(jīng)常唉聲嘆氣，但又不得不遷移。

有一次，黃帝帶領(lǐng)他的先民遷移到北方黃土高原。這里森林茂密，地形平坦，便于長(zhǎng)期生存。他們剛剛居住下來(lái)，有一天突然狂風(fēng)大作，黃帝立即命全部先民，人人抱樹(shù)，個(gè)個(gè)藏身，以防狂風(fēng)卷走，黃帝只顧別人的安危，不料，自己頭上戴的遮太陽(yáng)的大圈帽，被狂風(fēng)吹掉。他連忙抓住一棵小樹(shù)，就地蹲下。黃帝發(fā)現(xiàn)他的大圈帽被狂風(fēng)吹得就地滾動(dòng)，并不倒地。這是啥原因呢?黃帝砍了一根樹(shù)枝，扎成圓圈，放在地上用力往前一推，滾了不到一丈遠(yuǎn)又倒了。黃帝自小就是個(gè)聰明絕頂?shù)娜?，他沉思了很久；然后，再扎了一個(gè)圓圈，給兩個(gè)圓圈中間扎了個(gè)十字架，又砍了一根長(zhǎng)樹(shù)枝，把兩個(gè)圓圈扎在這根樹(shù)枝的兩頭，放在地上用力往前一推。這次雖然沒(méi)有倒，滾不了多遠(yuǎn)就停下來(lái)。這時(shí)，常先、風(fēng)后、倉(cāng)頡一起走來(lái)，問(wèn)黃帝在干什么?黃帝把剛才發(fā)生的事向三位參臣訴說(shuō)了一遍。智多謀廣的風(fēng)后，連忙剝了一條樹(shù)皮，拴在兩個(gè)圓圈中間的橫桿上，一手拉著往前走，兩個(gè)圓圈一直滾動(dòng)著，并未倒地。

黃帝一看，突然哈哈大笑，一下醒悟過(guò)來(lái)。他叫常先再扎兩個(gè)同樣的圓圈，四個(gè)木圓連在一起，好比四個(gè)車輪，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)向前滾動(dòng)著，再也不怕倒地。風(fēng)后看后，好像腦子里一下也醒悟過(guò)來(lái)，他命常先去采石場(chǎng)弄兩個(gè)圓形石盤，中間鑿個(gè)洞。不到半天工天，兩個(gè)圓形石盤就做成了。風(fēng)后從中間橫安一根木棍。木棍中間綁了一條草繩，叫常先拉上使勁往前跑。后邊跟隨了一群先民看熱鬧。倉(cāng)頡連忙向黃帝說(shuō)：我給這個(gè)東西起個(gè)名，叫做“車”。黃帝深思了半天，表示同意。

為了讓人們永遠(yuǎn)記住軒轅的功勞，倉(cāng)頡和各位大臣商議；命車為“軒轅”。因黃帝當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一個(gè)正式名字，就以“軒轅”命名，作為黃帝正式名字。這就是“軒轅”的來(lái)歷。

黃帝自從被先民們擁戴為尊長(zhǎng)，還沒(méi)有一個(gè)正式“職稱”大臣們先后給黃帝起了很多尊稱，黃帝都不同意。最后，還是黃帝自己決定。黃帝發(fā)現(xiàn)土是黃色，土能生萬(wàn)物，土是人們生存的依賴和靠山，先民們又是黃皮膚，所以，就確定他的尊稱應(yīng)該稱“黃地”。從此，“軒轅黃地”就這樣定下來(lái)。

到殷商時(shí)代，一些文人覺(jué)得把祖先稱“黃地”很不雅，他們借故“地”和“帝”是諧音，就把“黃地”改為“黃帝”。“軒轅黃帝”從此就這樣沿用下來(lái)。

• 關(guān)于昊天的傳說(shuō)逸事：

  游戲中，作為重要故事情節(jié)轉(zhuǎn)折的“昊天界”，神秘悠遠(yuǎn)，凡人不可登之，飛鳥(niǎo)走獸皆不可見(jiàn)，卻有諸多宏偉之建筑。

而在中國(guó)的神話歷史中，“昊天”一次代表天帝，又稱皇天上帝、天帝、老天爺、昊神，是中國(guó)神話傳說(shuō)中的“眾神之主”，“天”的尊號(hào)最早出現(xiàn)在商朝，周朝時(shí)期正式出現(xiàn)對(duì)帝的尊稱?！疤臁北緹o(wú)形，即喚昊天，是中國(guó)古代一種原始形態(tài)的信仰象征。是帶有至高神之位的天帝，是宇宙萬(wàn)物和國(guó)家的主宰，他的周圍還有日月、星辰、風(fēng)雨，雷電、作為使者?！八^昊天上帝者，蓋元?dú)庵畯V大，則稱昊天，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過(guò)于帝，讬之于天，故稱天帝。”天帝旨意貫穿五經(jīng)。直到公元689年，武則天身穿袞衣和冕旒，到洛陽(yáng)紫微城正殿萬(wàn)象神宮祭祀昊天上帝。

天帝一詞首先出現(xiàn)于儒家圣經(jīng)—五經(jīng)，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》。天帝的旨意貫穿了五經(jīng)，其中最早的是《尚書(shū)》的《虞書(shū)·舜典》。除此之外，四書(shū)等其他的儒家經(jīng)典以及各史書(shū)中也提到了天帝，有時(shí)也稱昊天上帝，在古代中國(guó)的原初神話和宗教體系中，指的是天神，字面意思就是“在天上的帝王”，意味著“最高的主宰”，也稱為“帝”，或者“天”。中國(guó)古代昊天上帝的信仰的起源是對(duì)“天”（天空、宇宙）的崇拜。

波濤蒼蒼，云海茫茫，關(guān)于蒼之濤的風(fēng)情介紹到這里就全部完結(jié)了，撒花~