公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。’放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？” 孟子曰：“有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡也。” 前面已經(jīng)介紹過(guò)，伊尹是商湯的賢相，他本來(lái)是一位賢士，在夏桀當(dāng)政，暴虐天下的時(shí)候，隱居不出。因見(jiàn)民不聊生而出，后來(lái)幫助商湯起來(lái)革命，推翻了夏朝。他是建立商朝的一個(gè)賢相，也是內(nèi)圣外王一流的人物。但是湯死以后，他的兒子太甲不行，這時(shí)伊尹還在當(dāng)宰相，就把這位小“皇帝”太甲，放到首都外桐這個(gè)地方，不許太甲亂跑，要他好好讀書(shū)、學(xué)習(xí)、反省。這時(shí)伊尹自己就代為管理國(guó)家的事。這在政治上，有篡位的大嫌疑，但是全國(guó)人民很高興他這樣的做法。三年后太甲改過(guò)遷善，于是伊尹又把太甲接回來(lái)執(zhí)行君王的任務(wù)，自己則再退位稱臣，全國(guó)人民也很高興。 后世的周公，也與伊尹有相似的做法。武王統(tǒng)一天下，弟弟周公為相；武王死后，依古代制度，由武王的長(zhǎng)子成王接位。因成王接位后不肖，周公也仿伊尹的做法，把成王移地讀書(shū)、學(xué)習(xí)、反省，周公自己攝政了七年。但是周公卻不如伊尹那樣，能得大家諒解，當(dāng)時(shí)天下就有了流言，都懷疑他準(zhǔn)備廢掉這個(gè)侄子成王，而想篡位當(dāng)“皇帝”，所以唐代白居易有詩(shī)說(shuō)： 贈(zèng)君一法決狐疑 不用鉆龜與祝蓍 試玉要燒三日滿 辨材須待七年期 周公恐懼流言日 王莽謙恭未篡時(shí) 向使當(dāng)初身便死 一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知 這首詩(shī)也是感嘆人生一切的作為，須要等到最后的結(jié)果才能論定，因此古人有“蓋棺論定”的說(shuō)法。其實(shí)歷史上有許多人許多事，我認(rèn)為即使蓋棺，其中的是非善惡也很難論定，只好把冤枉帶進(jìn)棺材里去。 現(xiàn)在再回轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)。孟子講了歷史哲學(xué)的一些道理之后，他的學(xué)生公孫丑，就提出伊尹放太甲這件事，來(lái)問(wèn)老師說(shuō)：以前太甲“不順”，伊尹說(shuō)“予不狎于不順”，自己不能跟著這個(gè)小“皇帝”混，于是就把小“皇帝”放出去，軟禁起來(lái)讀書(shū)、學(xué)習(xí)、反省。當(dāng)時(shí)天下人民，并不認(rèn)為是伊尹不對(duì)，反而非常高興；等到太甲改過(guò)遷善，伊尹又把他接回來(lái)當(dāng)“皇帝”，天下人民，又很高興。公孫丑說(shuō)，請(qǐng)問(wèn)一個(gè)做宰相的人，“其君不賢”，看見(jiàn)小“皇帝”不對(duì)，可以把他放逐出去、軟禁起來(lái)嗎？孟子回答說(shuō)：“有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡也?！比绻幸烈@樣的胸襟，可以這樣做，因?yàn)樗麩o(wú)私，不算竊位；假定沒(méi)有伊尹之志，就算篡位。孟子這兩句話，成了中國(guó)政治哲學(xué)上的名言。雖沒(méi)有在字面上說(shuō)對(duì)與不對(duì)，可是已經(jīng)說(shuō)了對(duì)與不對(duì)，就是要有像伊尹一樣動(dòng)機(jī)與存心才可以，否則就不可以。 從這里我們想到《三國(guó)演義》中一個(gè)大家都很熟悉的故事，就是前面已經(jīng)介紹過(guò)的劉備白帝城托孤的事。他對(duì)諸葛亮說(shuō)：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”諸葛亮聽(tīng)了這樣的話，立即跪拜叩頭，表示絕對(duì)不會(huì)這樣做。后來(lái)果如他呈給劉禪的《后出師表》中所說(shuō)的“鞠躬盡瘁，死而后已”，真是至死忠貞不二。 歷史上的伊尹、周公、諸葛亮，都是臨危受命的托孤之臣。所謂托孤，就是父親臨終前，將兒子委托別人代為監(jiān)護(hù)教養(yǎng)。商湯將太甲托給伊尹，武王將成王托給周公，劉備將劉禪托給諸葛亮，這都是歷史上托孤之臣的故事。而這種托孤，又與一般平民、朋友之間的托孤大不相同，因?yàn)樗械墓聝菏菗?dān)當(dāng)一國(guó)的君主，受托的人是臣子。臣子見(jiàn)了君上，不管君上的年齡大小與好壞，依禮還是要聽(tīng)從君王的命令，跪下來(lái)稱臣的，這就很難辦了。所以劉備在托孤時(shí)，就有了“君可自取”的話，暴露出對(duì)人并非絕對(duì)信任與完全放心的潛在意識(shí)。幸虧諸葛亮有他的智慧，以及有與伊尹一樣的胸襟，故能立刻表明心跡，也獲得千秋萬(wàn)代的稱贊。而商湯之于伊尹，武王之于周公，托孤之際，君臣之間的情形，就大不相同了，彼此都有高度的修養(yǎng)，高度的道德，都能誠(chéng)信，都能推心置腹。如果以現(xiàn)代民主思想的政治觀念來(lái)衡量，加以評(píng)論，都有隔靴搔癢的嫌疑，因?yàn)椴缓仙瞎艜r(shí)代的環(huán)境，也與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀念不同。 雖然如此，可是伊尹放太甲于桐時(shí)，老百姓大悅；而周公攝政輔成王時(shí)，卻是流言四起。因?yàn)橹芄珪r(shí)的社會(huì)人心，以現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō)，已經(jīng)大大地改變了；盡管周公是個(gè)賢者，但一般人的心理反應(yīng)，卻是兩樣。到了漢末諸葛亮?xí)r，連君臣之間的互信，也蒙上一層薄薄的陰影。 再往下看，宋朝的得天下，趙匡胤陳橋驛兵變，黃袍加身，不說(shuō)別的，一夜之間，哪里來(lái)的這么一件龍袍？難道真的是天上掉下來(lái)的不成？那時(shí)候，正是后周柴家的天下，周世宗柴榮和趙匡胤兩人，本是五代末年亂世中，同樣來(lái)自民間的人物。后來(lái)柴榮當(dāng)了皇帝，趙匡胤便成為一位最親近的將領(lǐng)，等于現(xiàn)代的首都衛(wèi)戍司令，全國(guó)警備司令又兼憲兵司令。 柴榮死后不久，邊疆有事，趙匡胤帶兵出征打仗，就在離京城不遠(yuǎn)的陳橋驛兵變，不去打仗，當(dāng)上了皇帝。這是欺負(fù)柴家孤兒寡婦而得的天下。在開(kāi)封的皇宮里，有一房間，這是趙匡胤封閉，不許打開(kāi)的，因?yàn)槔锩媪⒘艘粔K不許用南方人當(dāng)宰相的碑，如用南人為相就是不肖子。后來(lái)趙光義的后代神宗，用了南人王安石為相，宋朝的政治就開(kāi)始走下坡路了，所以有人說(shuō)，趙匡胤有先見(jiàn)之明。但是他吩咐子孫，對(duì)柴氏的子孫，絕對(duì)不能無(wú)禮。而他取天下于孤兒寡婦，依中國(guó)古代政治哲學(xué)而言，宋朝的天下，是篡位而來(lái)的。這就是說(shuō)，趙匡胤“無(wú)伊尹之志”了。到了蒙古人進(jìn)來(lái)，元朝接手的時(shí)候，宋朝的末代皇帝，也正是孤兒寡婦。所以有人作一首詠史詩(shī)說(shuō)： 憶昔陳橋兵變時(shí) 欺他寡婦與孤兒 誰(shuí)知二百余年后 寡婦孤兒又被欺 如果研究歷史哲學(xué)，以政治的倫理，看歷史的因果，就看出人生的因果報(bào)應(yīng)，是非常嚴(yán)重的。趙匡胤雖然取天下于孤兒寡婦之手，不守“伊尹之志”而篡位，但對(duì)柴家的子孫，不像魏晉各代的趕盡殺絕。南北朝、五代十國(guó)，每一朝代都是篡位，都把前朝皇帝的子孫，斬草除根。趙匡胤能夠厚道，對(duì)柴家的子孫并沒(méi)有殘殺，所以元朝對(duì)趙家的子孫也一樣。而元朝最后的果報(bào)也很好，元朝坐了八十年天下，如果嚴(yán)格地研究，有學(xué)者認(rèn)為，最后一代元順帝，并不是真正的蒙古人，而是趙匡胤的后裔。朱元璋推翻了元朝，元順帝逃向蒙古，朱元璋派徐達(dá)追到了內(nèi)蒙邊境，就不再追了。副將常遇春?jiǎn)査麨槭裁床蛔?？徐達(dá)說(shuō)，人家也坐了八十年的江山，現(xiàn)在大明王朝已經(jīng)建立，把他抓回來(lái)，當(dāng)今的皇帝也很難處理，既然逃遠(yuǎn)了，就算了吧！實(shí)際上徐達(dá)和朱元璋都知道，元順帝是漢人，讓他到邊疆稱王，統(tǒng)率蒙古人也很好。 研究歷史上的因果循環(huán)，也就懂了人生，知道為什么做人要有道德。因果律是宇宙間的自然規(guī)律，人不可以違反這一自然規(guī)律的力量。所以孟子說(shuō)的這個(gè)“伊尹之志”，包含了中國(guó)三千年來(lái)的政治倫理的哲學(xué)思想，也就是為私則是篡位，為公則是可以的觀點(diǎn)。