遍歷我放在文集里面的所有專欄，我反復強調(diào)的主題是“邏輯思辨”。這個思維模式在我這里已經(jīng)固化了，簡而言之，說我是絕對邏輯的信仰者也毫不為過。本文將是斯迪菲爾的思維網(wǎng)的最后一篇，文中將會提出觸及邏輯思辨底層的概念與相應(yīng)觀點，最終對整個社會中存在的所有“意識”及其活動做出在某一維度上的統(tǒng)括。

零

在所有論述開始之前，我們首先需要對“絕對邏輯”的概念有所了解。與其名稱不同，絕對邏輯并不強調(diào)或是代表任何極端，相反，它常常對各式各樣的固化觀念提出挑戰(zhàn)，例如，非黑即白的矛盾對幾乎不存在，社交并非一個個體的生活必需品，短板效應(yīng)成立的前提是所有的木板被箍成了一個不會漏的容器，諸如此類。這一些基本的道理不應(yīng)該被視作高端的知識擴展體，而應(yīng)該作為一類基本的邏輯推論往DNA上面刻。大部分的固化觀點是無害的，但它們畢竟不是絕對邏輯引導出的產(chǎn)物，而大多是實踐經(jīng)驗總結(jié)出來的規(guī)律性法則，在一些特定的場合下，一味地用固化了的觀點去否定理性辨析得到的結(jié)論，那就是完完全全的謬誤。

絕對邏輯理論上戰(zhàn)無不勝攻無不克，因為能夠與其形成有效矛盾對立的只有它自身，而它并不可能在達成有效矛盾對立的情況下自相矛盾。但是，斯迪菲爾認為，有三種場合很不適合絕對邏輯的發(fā)揮。第一是極端化場合，邏輯分析中的極端化僅能夠表現(xiàn)于初步結(jié)論后的半超越性例證，其余場合中，極端化都是大忌。極端化的場合包括且不限于：將事物的概率或覆蓋率主觀拉到零或一、強權(quán)命令、越界邏輯、滑坡謬誤等等。第二是原則性問題，這類場合是上綱上線、盲目信仰、非黑即白的重災區(qū)，絕對邏輯的參與多數(shù)時候是杯水車薪，甚至自身難保。具體的原因斯迪菲爾在上一篇專欄中已經(jīng)給出。第三是學術(shù)性問題，術(shù)業(yè)有專攻，絕對邏輯不被濫用于這類場合是基本常識。下文將把這三類場合并稱為三項核心條件消去。

原因與結(jié)果，前提與概率，轉(zhuǎn)折與遞進，干涉與排他，凡此種種都是十分基本的邏輯關(guān)系。斯迪菲爾強調(diào)絕對邏輯化的思考模式，因而避免了大多數(shù)發(fā)生在個體周圍的紛囂，并能夠輕易地辨析某一問題的本質(zhì)與價值。當且僅當問題包含了足夠多的分論層級和足夠強度的辨析潛質(zhì)時，斯迪菲爾才會將問題進階地納入考量。在簡單的邏輯問題上喋喋不休地爭執(zhí)的人，除去那些過分熱心的教育者，便只剩下了愚者。這里的愚者也包括了那些領(lǐng)悟階段還不到位的個體。這類爭執(zhí)有兩個常見誘因，其一是有效矛盾對立不存在，其二是將傳達誤差主觀地放大。哪怕從這兩項去反推，我們依然能夠發(fā)現(xiàn)，長時間擱淺于簡單邏輯問題者，非教即愚。

一

是非觀是人成長過程中極為重要的培養(yǎng)項目，是非觀應(yīng)該在絕對邏輯與社群特征之中找到一個平衡點，以求此個體在面對絕大多數(shù)事物時都不會表現(xiàn)得如一個十年腦血栓的患者一般。斯迪菲爾認為，理想的社會型人格，是要在社會生活中同時接受負面與正面的反饋，在這二者的動態(tài)平衡之中螺旋上升，且其速度存在一個有限的值域。我們曾經(jīng)提過，教育必然基于理論及其實踐化過程，但是非觀的培養(yǎng)過程很大一部分并不屬于“教育”的范疇，因為哪怕放眼到所有具有社群行為特征的動物上，都總有一部分理念是共通的，或出于生物本能，或在后天的生存活動中領(lǐng)會發(fā)展。在人類社會中，所有被認為是“好”的是非觀都具有很大一部分重合區(qū)，這部分區(qū)域與我們常說的“美德”之間也存在一個不小的交集。

斯迪菲爾認為，基本的正確是非觀念應(yīng)該具備以下七個方面的領(lǐng)悟。其一是正確的自我認知；其二是對有效矛盾對的判別能力；其三是對規(guī)則下放理論的遵從；其四是要認識到判別事物的特征時必須考慮其社會影響，哪怕最終發(fā)現(xiàn)其值為零；其五是要認識到所思所想與所作所為達成一致的情況并非多數(shù)；其六是要認識到許多“不良品性”，譬如天主教所說的七大罪，其實在很大程度上是出于生物生存的本能；其七是要認識到當某樣事物看起來十分“絕對”時，它必然已被加上了許多的限制項。

是非觀是價值觀的基礎(chǔ)，也是所謂“三觀”的重要基石。斯迪菲爾并不喜歡將“三觀”喋喋不休地翻炒，因為“觀點不和”與“三觀不合”能夠順聯(lián)的場合，所涉及的問題根本不需要絕對邏輯下場就能夠得出合理的主觀結(jié)論，換言之，在一般性的觀點不合上大談世界觀價值觀人生觀，是不合理的行為。特別地，對于三項核心條件消去的價值取向也包含在是非觀之中?；镜氖欠怯^中有一部分出于社群行為的演化，另一部分出于給定社會環(huán)境的演化，換言之，給定一個特定的社會環(huán)境（及歷史背景），能夠被絕對邏輯接受的是非觀一般只有一個。以它為基底，人們對一切事物都可能持有不一致的看法，由于世間真正非黑即白的事物屈指可數(shù)，據(jù)此，每個人的價值觀都可以被看做一個維度極大的向量空間。這個向量空間在之后的討論中還會出現(xiàn)，下文中將簡稱為價值空間。

關(guān)于價值觀，有一類情況值得引起注意，即“價值觀的傳達”。人們的言行或其產(chǎn)物一般被認為或多或少展現(xiàn)了一個個體的價值觀，但如果論述對象變?yōu)槲乃囎髌?，虛?gòu)人物的言行與作者的價值觀并不能夠畫上等號。評判文藝作品所傳達的價值觀一般指的是評價其主題思想，并非具體情節(jié)，除非部分具體情節(jié)確實令觀眾感到不適。當且僅當這樣令人不適的具體情節(jié)觸及是非觀時，人們才能夠?qū)λ^“作品的三觀”展開討論。有鑒賞能力的觀眾理應(yīng)正確地辨析出多數(shù)作品中作者想要傳達的意義，有智慧的觀眾理應(yīng)在發(fā)現(xiàn)某一具體情節(jié)引起自己的不適時追加理性分析，而不是不經(jīng)思考，直接以三觀云云上綱上線高調(diào)引戰(zhàn)。

二

理性與感性是面對事物時采取的兩種態(tài)度。理性思維要求以絕對邏輯為基本點進行思考，感性思維要求以個體間情感交互為基本點進行思考。在社會生活中，這二者的對立沖突并不少見，人們出于理性的行為與出于感性的行為相互對立的場合，感性思維的依據(jù)一般只有兩個可選項，其一是“不恰當?shù)赖隆?，其二是“超越性道德”?/span>

上面的論述似乎一直都在將理性與感性對立地看待，但實際上，這二者完全可以共存，或者說，在考慮問題時，常常需要同時運用兩種思維，才能夠取得合理的解。斯迪菲爾據(jù)此提出的問題是，對于某一特定問題，需要采用多少分的理性，多少分的感性，才能夠達成絕對邏輯上的“合理”？

定義：必要理性（necessary rationality），Rn，取值為零到一的開區(qū)間上所有數(shù)。它表示在面對某一事物時，某一個體采取的理性思維權(quán)重。

Rn可以被視作一個四元函數(shù)，四個自變量分別為：參與狀態(tài)（p），聯(lián)格狀態(tài)（s），社群影響（i），邏輯鏈環(huán)（r）。這四個自變量能夠用于遍歷世上的一切事物。

p表示個體對于事物的參與程度，主觀上的參與表現(xiàn)為對事物的起始、進程或結(jié)果感興趣，客觀上的參與表現(xiàn)為投身于事物的進程中。簡單地看，我們可以將p放進一個二維坐標系中，將其視為一個矢量。

s表示事物的起始、進程、結(jié)果之中所具備的目的性。自格、聯(lián)格、無格的定義可以查閱斯迪菲爾對柏學的定義的解析文章。事物的目的性與其人工編號無關(guān)，將目的簡單類比為平面上的點，我們可以將s同樣視為二維坐標中起點為原點的矢量。

i表示事物的起始、進程與結(jié)果對社群造成的影響。實際影響以實數(shù)表示，潛在影響用虛數(shù)表示。社群是社會的子集，最小取值為自身，對于不同范圍的社群，事物可能具有不同的影響，或顯或隱，或正面或負面。據(jù)此，i可以被簡單理解為一組多維度矢量。

r表示事物的起始、進程與結(jié)果中包含的邏輯鏈環(huán)布局。邏輯鏈環(huán)由兩端的事物及中間的邏輯關(guān)聯(lián)所構(gòu)成，如果討論對象為單個事物的存在性，我們一般認為r=0。

對某一個個體而言，其對世上一切事物應(yīng)用的Rn值是一個多維的向量組，我們稱之為必要理性空間。斯迪菲爾認為，絕對邏輯下，當且僅當Rn為函數(shù)時，即對于任意一組(p,s,i,l)，Rn被唯一確定時，這樣的必要理性空間才是“合理”的。另外，如果對Rn取社群均值，則得到Rns，這是在社會意義上的恰當?shù)谋匾硇灾?，一般我們會將其等價視作以絕對邏輯進行約束得到的Rnl。在討論Rn的時候就應(yīng)用絕對邏輯約束每一個單獨的Rn的值并不符合絕對邏輯的要求，在此層面，我們僅能夠?qū)Ρ匾硇钥臻g的合理性做出裁決，而單獨的Rn值需要根據(jù)具體情況進一步分析，且彼時討論Rn并不是合適的手法，這是因為Rn并不決定具體的觀念，其中還有理性思維總量與本征思維模式在以更高的優(yōu)先級起到作用。

以下，列出所有有關(guān)于和必要理性空間的推論：

1、1-Rn≠感性思維權(quán)重

2、如果某一個體對不同事物有相同的Rn，并不代表其對這些事物的看法等同。原因在于本征思維模式是一個多維度的向量組。

3、如果不同的個體對同一事物有相同的Rn，并不代表他們對此事物的看法等同。原因在于理性思維總量必然因人而異。

4、Rn的不可導點意味著強烈的個性化。

5、結(jié)果論主導的思維并不意味著Rn與s無關(guān)。

6、必要理性空間與是非觀的復合運算結(jié)果是價值空間，價值觀與理性思維總量、本征思維模式的復合運算結(jié)果是具體的觀念總集。

7、超前領(lǐng)悟者的感性與絕對邏輯中所謂的理性在極大范圍上重合，可以認為超前領(lǐng)悟者的Rn值恒為1。

三

斯迪子心術(shù)在專欄中最早出現(xiàn)是在《風紀對線史》的附引，但現(xiàn)在看來此文存在不少疏漏。本章將重新闡述斯迪子心術(shù)的大體框架與內(nèi)容，但不會給出任何分析解釋。

五項核心：

情心：景區(qū)人易，情心幻恒。（世界上的事物時刻變化，相應(yīng)地，人心之中亦會發(fā)生變化，但必然存在一部分不變。反義理解同樣成立。）

反補：對分無義，反補成世。（對于世上的任一事物，我們都可以尋得至少兩面。這樣的多面對立組成了世界的本質(zhì)。）

微美：大道難鳴，微美徹心。（真正能夠打動人心的永遠都是那些細碎而美好的事物，而不是那些抽象化、不可觸及的大聲疾呼與大義凜然。）

凡哲：大疑失解，凡哲相構(gòu)。（一切問題都可以被視為基本常識與簡單邏輯問題的組合。）

直時：享受當下時，唯有思考過去，才能放眼未來。

一項追加手法：

天盟琉璃模式：對事物應(yīng)用邏輯分析時，從其“負面”開始，有助于更高效更精確地取得完備的認知。特別注意，此思維模式并不出于絕對邏輯，且與天盟琉璃本人無關(guān)。

核心思維模塊：

分論法：對于某一特定事物的觀點可能存在多種，按照直觀與遞進的層級對這些觀點進行歸納分層分析，（并根據(jù)分析結(jié)果采取適當?shù)捻憫?yīng)手段，）在承認一切觀點存在性的合理性的同時，沒有對觀點本身的合理性做出任何裁決。有效矛盾對立與基本邏輯鏈環(huán)在分論過程中將被顯性化。

逐層定義：定義一系列特征開關(guān)，并從它們的排列組合中取得某一復雜事物的精確定義。本質(zhì)上屬于集合劃分。

社群均值：許多合理性判斷的最優(yōu)解在于判斷事物能否為大眾所接受，反過來看，遍歷所有人的價值取向并取其均值，所得的價值空間便能夠用于判斷許多事物在社會意義上的“合理性”。取所有人對“美德”的理解均值，所得的價值空間便是“道德”，其下確界一般被認為是“法律”的藍本。特別注意，社群均值所賦予的社會意義上的“合理性”并不一定是絕對邏輯下的“合理性”。

荒庭法則：已知荒庭之中有一骸骨，眾人掘地三尺則無所獲，是為何？庭，骸也。本質(zhì)上是傳統(tǒng)三段論的子結(jié)論，即對大前提提出質(zhì)疑。在考慮問題時，它常常起到打破常規(guī)、特立獨行的作用，根據(jù)實踐經(jīng)驗，在探查一體系的積弊時常有奇效。

“文明的存續(xù)”：真善美與文明是人類唯一能夠在宇宙之中留下光輝的憑證。宇宙的熵增不可阻擋，在此之下，文明是唯一值得被珍視之物。特別注意，斯迪菲爾認為，個體的生命并非文明的組成部分。