甘英西使大秦獲聞希臘神話傳說考 東漢和帝永元九年(公元97年)，班超經(jīng)略西域大獲成功之時(shí)派遣甘英出使大秦的外交活動(dòng)，是古代中西關(guān)系史上的重大事件之一，對(duì)中國人域外知識(shí)的擴(kuò)展有重要影響?！逗鬂h書·西域傳》對(duì)此有明確的記載： 和帝永元九年，都護(hù)班超遣甘英使大秦。抵條支。臨大海欲度，而安息西界船人謂英曰：“海水廣大，往來者逢善風(fēng)，三月乃得度。若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海者皆赍三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者?！庇⒙勚酥埂?中國史籍中的大秦，即羅馬帝國，有時(shí)指羅馬帝國統(tǒng)治下的地中海東部。甘英到達(dá)的“大?！?，也稱為“西?！薄！逗鬂h書·西域傳》關(guān)于同一事件的記載中，有“甘英窮臨西海而還”的說法。關(guān)于這個(gè)“大?！?或“西?！?的位置.學(xué)術(shù)界曾有里海、黑海、地中海和波斯灣諸說。黑海和里海兩說現(xiàn)在幾乎無人再堅(jiān)持，但地中海、波斯灣兩說在學(xué)者中仍有較大爭議。由于這一問題對(duì)本文主旨影響不大，我們不作討論。 從記載看，甘英顯然沒有到達(dá)目的地羅馬帝國。他到達(dá)安息(波斯)帝國的西部邊界的“大?！焙笸Ｖ沽诵谐獭８视⒎艞壚^續(xù)前行，與波斯船員有關(guān)。一般認(rèn)為，波斯船員阻止甘英繼續(xù)前行是出于商業(yè)目的，即設(shè)法阻斷中國和羅馬帝國之間的直接交往，以便壟斷絲路貿(mào)易的豐厚利潤。深入探討安息船員所作所為的背后動(dòng)機(jī)，非本文主旨，也可略而不論。但有一點(diǎn)可以肯定，甘英是在聽了安息船人所描述的艱難的海上歷程之后才放棄使命 張緒山 的。由此產(chǎn)生的問題是，安息人到底講述了什么可怕的內(nèi)容，竟能產(chǎn)生如此效果? 對(duì)于《后漢書·西域傳》的這段簡略記載，我們首先應(yīng)注意的是“海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者”一語。要對(duì)此有所領(lǐng)悟，還是要從考察最原始的材料開始?！逗鬂h書·西域傳》稱：“(永元)九年，班超遭掾甘英臨西海而還，皆前世所不至，《山經(jīng)》所未詳，莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪焉?！边@“傳其珍怪”一語，頗令人玩味：“珍”指山珍海寶，自不待言；“怪”則顯然是指《后漢書》作者眼中的荒誕不經(jīng)的故事；“莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪”似乎說明，甘英帶回的此類故事數(shù)量可能不少，波斯船員向甘英講述的“海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者”的恐怖情形，當(dāng)屬《后漢書·西域傳》作者所說的“怪”異故事之一。 毫無疑問，當(dāng)?shù)卮藢?duì)甘英講述的這個(gè)故事，其內(nèi)容肯定多于《后漢書·西域傳》的記載，“海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者”只不過是其中最能給甘英留下深刻印象的部分。這里的“思土戀慕”顯然并非如有些人所謂的“思念故土”之意，(有學(xué)者持此種見解，如長澤和?。骸督z綢之路史研究》，鐘美珠譯，天津古籍出版社1990年，第 428頁；申友良：《馬可·波羅時(shí)代》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2001年，第26頁)對(duì)于甘英這樣身處異國他鄉(xiāng)的人來說，思念故土是隨時(shí)隨地都會(huì)有的情感，不會(huì)以此為可怕之事；另一方面，對(duì)于安息船員而言，以這樣的人之常情來阻嚇一位遠(yuǎn)方的來客，也是不可思議的事情。因此，真正的含義似應(yīng)是，海中有某種東西使人思慕著迷，以致死在那方土地上。這樣的解釋也可從另外的記載中得到佐證。《晉書》卷九七《四夷傳》的作者可能有另外的資料來源，對(duì)同一事件的記載稍有不同： 漢時(shí)都護(hù)班超遣甘英使其(大秦)國。入海，(安息)船人曰：“海中有思慕之物，往者莫不悲懷。若漢使不戀父母妻子者可入?！庇⒉荒芏?。 《晉書·四夷傳》“海中有思慕之物”一語可謂關(guān)乎要害，較之《后漢書·西域傳》“海中善使人思土戀慕”的說法更為明確；“往者莫不悲懷”一語則清楚地說明《后漢書·西域傳》中“數(shù)有死亡者”的原因正是海中令人“思慕”的事物。對(duì)于有著“不遠(yuǎn)游”傳統(tǒng)的中國人來說，客死他鄉(xiāng)才是極其可怕的事情。 如果聯(lián)系到波斯船人的身份，我們可以斷言，這一恐怖景象一定是與當(dāng)?shù)卦缫蚜餍械默F(xiàn)成的海上故事有關(guān)。從起源上講，這個(gè)故事可以有兩種可能：第一，由于講述這個(gè)故事的人是波斯船員，它可能是來自波斯的傳說。波斯是世界上的文明古國，其神話傳說中可能有這類故事。但我們對(duì)于波斯古代傳說所知甚少，不敢做任何結(jié)論。第二，來自安息(波斯)西部的大秦即羅馬帝國。羅馬帝國的東部疆域?qū)儆趽碛邪l(fā)達(dá)神話傳統(tǒng)的希臘文化圈。古希臘神話傳說之發(fā)達(dá)、優(yōu)美，舉世聞名，人所共知。歷史上，波斯帝國對(duì)于希臘文化是相當(dāng)熟悉的，地中海東岸是希臘一波斯文化交匯處，公元前5世紀(jì)初葉開始的長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭雖是兩國的敵對(duì)行動(dòng)，但在客觀上也有助于兩國文化包括民間文化的交流。尤其是公元前4世紀(jì)下半葉亞歷山大大帝東侵以后，龐大的波斯帝國盡為希臘人所控制，亞歷山大帝國的版圖遠(yuǎn)及中亞和印度北部，優(yōu)美的希臘神話和戲劇甚至流傳到中亞，并在巴克特里亞(大夏)保存下來。亞歷山大帝國瓦解后出現(xiàn)的三帝國之一的塞琉古帝國，也統(tǒng)治了相當(dāng)大的波斯版圖?？梢哉f，對(duì)于希臘文化中極為發(fā)達(dá)的神話傳說，尤其是那些動(dòng)人心弦、膾炙人口的流行故事，波斯民眾，無論是兩河流域的民眾還是地中海東部的民眾，都是不陌生的。 聯(lián)系到希臘神話中，我們更可以進(jìn)一步斷言，安息人講述的這個(gè)“海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者”的故事，很可能就是海上生活的人們所十分熟悉的海上女妖(即Sirenes)的傳說。希臘神話中的海上女妖是半人半鳥形的怪物，她們善于唱歌，以嬌媚動(dòng)聽的歌聲迷惑航海者，使他們?nèi)缱砣绨V，停舟不前，呆在那里聽下去，一直到死亡為止。海妖故事早在公元前9—前8世紀(jì)的荷馬史詩《奧德賽》中已有記載。據(jù)《奧德賽》中的敘述，海上女妖居住在位于喀耳刻海島和斯庫拉住地之間的海島上，特洛耶戰(zhàn)爭的希臘英雄之一奧德修斯(一譯奧德賽)在戰(zhàn)爭結(jié)束后與同伴回國途中經(jīng)過海妖居住的島嶼，奧德修斯聽從喀耳刻巫師的建議，用蠟封住同伴們的耳朵，讓同伴們將自己綁在桅桿上，抵御住了海妖們的歌聲的誘惑，將船駛過海妖島活了下來。(荷馬：《奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社 1997年版，第253-257頁)另一希臘神話把海妖與俄 耳甫斯和阿耳戈斯的英雄們聯(lián)系起來。阿耳戈斯的英雄們在得到金羊毛返回途中路過海妖島，英雄之一俄耳甫斯用自己的歌聲吸引住同伴們，躲過了海妖們的歌聲的誘惑。還有一希臘神話說，海妖姊妹本是美貌的海上姑娘，因?yàn)闆]有援救被哈得斯(冥神)劫走的得墨忒耳(豐產(chǎn)女神)的女兒珀耳塞福涅，而被發(fā)怒的得墨忒耳變成人身鳥腳的形象。也有地方說，她們自己請(qǐng)求變成鳥的形象，以便找回女友珀耳塞福涅。不管怎樣，希臘神話中有關(guān)海妖的傳說，總是以海妖的優(yōu)美歌聲對(duì)航海者的誘惑致使海員死亡為主要內(nèi)容。這與甘英從安息西界船人那里聽到的“海中善使人思土戀慕”(即《晉書》所謂“海中有思慕之物”)，“數(shù)有死亡者”的故事框架完全相合。 甘英來自中國內(nèi)陸，沒有海上旅行的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)大海懷有恐懼感?！稌x書》保存了甘英回國后的行程報(bào)告：去大秦“途經(jīng)大海，海水咸苦不可食?！焙茱@然，只有未有航海經(jīng)歷的人才會(huì)想像海水可以飲用。因此，“海水廣大，往來者逢善風(fēng)，三月乃得度。若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海者皆赍三歲糧”這樣艱難的海上航行，不能不使甘英視為畏途。由于甘英對(duì)大海的無知，波斯船員講述的可怕的海妖故事，才會(huì)在其心靈中產(chǎn)生令人難以置信的震懾作用。甘英沒有完成出使大秦的使命，主觀上與他本人的素質(zhì)有關(guān)。 半人半鳥的形象最早源自兩河流域(M. H.鮑特文尼克等:《神話辭典》,北京:商務(wù)印書館 1985 年版,第 132頁)。這個(gè)形象經(jīng)過有著罕見的神話創(chuàng)造傳統(tǒng)的希臘人加工后，演變成更加成熟、充實(shí)，也更加膾炙人口的海妖故事。海妖形象和海妖故事在包括地中海東部沿岸在內(nèi)的希臘世界廣泛流傳，經(jīng)過羅馬帝國的傳播，流傳到了整個(gè)歐洲，成為歐洲各國至今仍十分熟悉的文化內(nèi)容。如6世紀(jì)上半葉的拜占廷史家普羅可比在他的《戰(zhàn)爭史》第五卷《哥特戰(zhàn)記》中曾提到這個(gè)故事。中世紀(jì)法國著名的唯名論經(jīng)院哲學(xué)家彼埃爾·阿伯拉爾(1079--1142)在表達(dá)基督教信仰對(duì)他的支持時(shí)說，就是對(duì)于海妖塞壬的歌聲，他也無所畏懼。(蒙克利夫編：《圣殿下的私語：阿伯拉爾與愛洛依絲書信集》，岳麗娟譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第 165頁)有關(guān)海妖的說法在枝節(jié)上因地域不同稍有變化，但基本內(nèi)容大致相同。這個(gè)傳說在近代作家作品中也經(jīng)常被提到，如克雷洛夫的《作家與強(qiáng)盜》中有：“作家……像海妖那樣音色悅耳，也像海妖那樣有害于人”的話。著名的德國詩人亨利?！ずＤ嘘P(guān)于海妖的詩歌《羅雷萊》：“不知是什么道理/我是這樣的憂愁/一段古老的神話/老縈系在我的心頭/萊茵河靜靜地流著/暮色昏暗，微風(fēng)清涼/在傍晚的斜陽里/山峰閃耀著霞光/一位絕色的女郎/神奇地坐在山頂上/她梳著金黃的秀發(fā)/金首飾發(fā)出金光/她一面用金梳梳頭/一面送出了歌聲/那調(diào)子非常奇妙/而且非常感人/坐在小船里的船夫/勾引起無限憂傷/他不看前面的暗礁/他只向著高處仰望/我想那小舟和舟子/結(jié)局都在波中葬身/這是羅雷萊女妖/用她的歌聲造成。”(歌德等著：《德國詩選》，錢春綺譯，上海譯文出版社 1982·120· 年版，第272-274頁)海涅詩中明確地稱這是“一段古老的神話”，點(diǎn)出了女妖故事的希臘起源。但由于德國并非希臘那樣的海洋國家.所以在德國文學(xué)作品中，女妖演變成了山巖(或山林)之神。但女妖以美妙的歌聲誘惑船人葬身海中的主要情節(jié)與甘英所謂“善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者”內(nèi)容并沒有改變。 季羨林先生談到童話、寓言傳播特點(diǎn)時(shí)說：“一個(gè)民族創(chuàng)造出那樣一個(gè)美的寓言或童話以后，這個(gè)寓言或童話絕不會(huì)只留在一個(gè)地方。它一定隨了來往的人，尤其是當(dāng)時(shí)的行商，到處傳播，從一個(gè)人的嘴里到另外一個(gè)人的嘴里，從一村到一村，從一國到一國，終于傳遍各處。因了傳述者愛好不同，他可能增加一點(diǎn)，也可以減少一點(diǎn)；又因各地民族的風(fēng)俗不同，這個(gè)寓言或童話，傳播既遠(yuǎn)，就不免有多少改變。但故事的主體卻無論如何不會(huì)變更的。所以，盡管時(shí)間隔得久遠(yuǎn)，空間距離很大，倘若一個(gè)故事真是一個(gè)來源，我們一眼就可以發(fā)現(xiàn)的?！?季羨林：《從比較文學(xué)的觀點(diǎn)看寓言和童話》，《季羨林文集》第8卷，江西教育出版社1996年版，第37-38頁)季先生所言，可謂民間文化傳說交流的一般規(guī)律。值得指出的是，古往今來，通俗易懂、豐富多彩的寓言、神話與各國普通民眾有著不解之緣，在他們的精神世界中占有相當(dāng)重要的地位，所以其傳播也多與民間交往聯(lián)系在一起，其流傳后世往往借助于民間記載(記憶)，而較少受到所謂“正史”的青睞。像 海妖故事這樣的希臘神話，經(jīng)甘英這樣的使節(jié)之口而傳諸中國正史的事例，似不多見。 《后漢書·西域傳》稱：“西域風(fēng)土之載·前古未聞也。漢世張騫懷致遠(yuǎn)之略，班超奮封侯之志，終能立功西遐，羈服外域……其后甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望大秦，拒玉門、陽關(guān)者四萬余里，靡不周盡焉?！苯鷮W(xué)者王國維有詩贊曰：“西域縱橫盡萬城，張陳遠(yuǎn)略遜甘英?！?《讀史二十首》，《王國維文學(xué)美學(xué)論著集》，北岳文藝出版社1987年版，第311頁)甘英出使大秦，雖未達(dá)目的地而中途返回，但仍有超邁前輩之處：不僅他的行程范圍為此前所未見，而且他所獲得的域外知識(shí)和風(fēng)土人情乃至奇聞異說，也是以往所未聞。希臘神話中的這段故事，經(jīng)安息船員加以渲染后，阻擋了這位來自遠(yuǎn)方的缺乏海上經(jīng)驗(yàn)的中國使者，但同時(shí)也經(jīng)過這位使者的講述，永遠(yuǎn)地留在了中國的史冊上。這也是中國與希臘一羅馬世界文化交流史中饒有趣味的一段插曲。 【收稿日期】2003-00--00 【作者簡介】張緒山(1963~)，男，山東壽光人，清華大學(xué)歷史系副教授，歷史學(xué)博士，從事中國與歐洲交流史研究。 【責(zé)任編輯 池 豫】