第六章審美教育論

（一）美育的思想源流

1.識記：（1）中國美育思想的基本歷史線索

中國美育思想起源于西周時期的禮樂教化思想，在天明道德觀念之下，強調(diào)“和”，以化育貴族君子為目的。

秦漢時期，封建皇權(quán)、儒家禮教和大一統(tǒng)思想興起，美育成為維護封建皇權(quán)統(tǒng)治的工具，強調(diào)化風(fēng)俗、致中和、和天人、和萬民。

魏晉時期，社會長期劇烈動蕩之下封建皇權(quán)秩序和道德崩潰，人性解放、個性發(fā)展，美育被正式提出，開始用了獨立于道德教化之外的獨立內(nèi)涵和領(lǐng)域。

南宋時期，美育思想隨著市民經(jīng)濟繁榮，進一步發(fā)展，朱熹提出通過美育泄導(dǎo)人情、消融渣滓，實現(xiàn)天人、人際之間關(guān)系的和諧，借以提升、完善人格和人生。

明清時期，美育思想主要體現(xiàn)在當(dāng)時的小說、戲曲創(chuàng)作和論著當(dāng)中，如金圣嘆的見文觀心和李漁的情文風(fēng)兼?zhèn)溆^點。

近代，隨著現(xiàn)代資本主義入侵和西學(xué)東漸，在蔡元培、梁啟超、王國維的提倡下現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科在中國建立起來。

（2）西方美育思想的基本歷史線索

西方美育思想起源古希臘羅馬的貴族教育，作為貴族教育的一種手段，培養(yǎng)貴族品行和修養(yǎng)。

中世紀(jì)時期，美學(xué)從屬于封建化的宗教神學(xué)思想，成為信仰上帝的一種途徑。

文藝復(fù)興時期，資本主義萌芽和啟蒙運動發(fā)展，人文主義取代神學(xué)思想，開始強調(diào)回歸古希臘羅馬的傳統(tǒng)；

近代，隨著資本主義大繁榮和哲學(xué)迅猛發(fā)展，美學(xué)學(xué)科建立，現(xiàn)代美育概念被正式提出、確立并不斷發(fā)展。

2.領(lǐng)會：（1）蔡元培、梁啟超、王國維的美育觀念

1）蔡元培的美育觀

第一，蔡元培認(rèn)為美育是審美理論在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，強調(diào)美育的目的在于陶養(yǎng)性情；

第二，蔡元培認(rèn)為以美育陶養(yǎng)性情、凈化心靈，既是方法也是目的；

第三，蔡元培認(rèn)為美育是自由的、進步的、普及的；

第四，蔡元培認(rèn)為美育是提升人生價值的根本途徑，激發(fā)創(chuàng)造力的動力。

2）梁啟超的美育觀

第一，梁啟超認(rèn)為美育是一種趣味教育，趣味對人的感發(fā)和影響，不同于一般強制性教育；

第二，梁啟超有時也將美育稱為情感教育，強調(diào)其動之以情的作用；

第三，梁啟超認(rèn)為是通過情感去感化人的，是潛移默化的心靈滋潤。

3）王國維的美育觀

第一，王國維認(rèn)為美育是教育方式的一種，將其與智育、德育、體育并稱為四育；

第二，王國維認(rèn)為美育能夠陶養(yǎng)人的性情，豐富人的情感，提高人的審美能力和創(chuàng)造力；

第三，王國維認(rèn)為美育能作為智育、德育的手段，促進智育、德育的實施。

（2）柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、席勒、馬克思的美育觀

1）柏拉圖的美育觀

第一，柏拉圖認(rèn)為通過美育可以陶冶人的心靈；

第二，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的影響既有正面的，也有負(fù)面的；

第三，柏拉圖非常重視音樂教育，認(rèn)為音樂教育比其他教育都重要。

2）亞里士多德的美育觀

第一，亞里士多德認(rèn)為美育能夠通過理性調(diào)節(jié)、駕馭人的感性情欲；

第二，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)凈化心靈的審美功能和教育功能是統(tǒng)一的，不同于道德教育。

3）賀拉斯的美育觀

第一，賀拉斯提出了寓教于樂的原則，認(rèn)為文藝要有真實性、豐富性、情感性；

第二，賀拉斯的美育觀實際上是美育和德育的結(jié)合，既要符合審美規(guī)律，又要直接打動人心；

第三，賀拉斯認(rèn)為美育的教育功能與娛樂功能要有機統(tǒng)一起來。

4）席勒的美育觀

第一，席勒從哲學(xué)高度解釋美育的獨特目的，并將其與審美活動內(nèi)在的聯(lián)系了起來；

第二，席勒明確揭示了美育的價值和目的在于實現(xiàn)完美人性；

第三，席勒回答了實現(xiàn)完美人性的方式，人性統(tǒng)一的根據(jù)在于其自身。

5）馬克思的美育觀

第一，馬克思從批判異化現(xiàn)實出發(fā)，認(rèn)為美育以造就自由全面發(fā)展的人為最終目的；

第二，馬克思認(rèn)為藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾；

第三，馬克思認(rèn)為美育和藝術(shù)欣賞需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，如解決基本溫飽、能夠獲得藝術(shù)修養(yǎng)等

3.應(yīng)用：中西方美育思想的異同點

最初都是從音樂對人的教育、感化起源，都是為了培養(yǎng)貴族德行、修養(yǎng)；

之后由于社會發(fā)展，在封建社會都成了封建思想統(tǒng)治工具，不同的是在中國從屬于儒學(xué)思想，在西方從屬于神學(xué)思想；

在近代，都是由于資本主義大繁榮帶來的思想解放和哲學(xué)進步，美學(xué)教育成為獨立學(xué)科，西方率先發(fā)生，中國在西方影響下學(xué)習(xí)后發(fā)展。

（二）美育的內(nèi)涵

1.識記：（1）美育的內(nèi)涵

第一，美育以藝術(shù)和美的各種形態(tài)為媒介手段，通過審美活動展示審美對象的豐富價值意味；

第二，美育直接作用于受教育者的情感世界，潛移默化的塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完滿人性，提升心靈境界。

第三，美育是一種有組織有目的的定向教育方式。

2.領(lǐng)會：（1）美育與人格教育的區(qū)別

第一，美育不同于人格教育，二者實際上是美和善的區(qū)別；

第二，美與善、丑與惡緊密相連，美育可以促進人格教育；

第三，審美要基于個體的精神自由，品格要符合群體的法理倫常。

（2）美育與情感教育的區(qū)別

第一，將美育與情感教育混淆，實際反映了主客二元思維中將美等同于美感，又將美感進一步泛化為情感的錯誤；

第二，美育不等于情感教育，二者在內(nèi)涵和外延有很大的差異；

第三，審美活動不等于情感活動，審美愉悅不等于情感激動，審美情感不同于日常情感。

（3）美育與藝術(shù)教育的區(qū)別

第一，二者內(nèi)涵、方法不同，藝術(shù)只是美育諸多媒介手段中的一種；

第二，美育有著更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價值追求。

3.應(yīng)用：如何正確理解美育的內(nèi)涵

第一，應(yīng)遵循手段和效果相一致的原則，將審美功能和教育功能統(tǒng)一起來，作為基本出發(fā)點；

第二，應(yīng)遵循直接效果、間接效果兼顧的原則，將二者統(tǒng)一起來，作為立足點；

第三，應(yīng)遵循獨特性原則，將美育的本質(zhì)屬性和自身規(guī)律做作為根本依據(jù)。

（三）美育的特點

1.識記：美育的特點

訴諸情感、潛移默化、能動性

2.領(lǐng)會：（1）美育訴諸情感的特點

美育借助審美對象的感性特征，通過豐富的形象，以情感、感官為中介，打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升精神境界、豐富心靈的目的。

（2）美育潛移默化的特點

美育對人性情的陶冶、情感的凈化，是通過潛移默化的方式實現(xiàn)的，是一個日積月累、逐漸感化、長期影響的結(jié)果。

（3）美育的能動性特點

第一，主體對美育的陶冶是心甘情愿的，主體為外物和藝術(shù)所感動；

第二，主體在接受美育時，能夠表現(xiàn)出主體的能動性和創(chuàng)造性。

3.應(yīng)用：（1）舉例說明美育訴諸感性的特點；（2）舉例說明美育潛移默化的特點

（四）美育的功能

1.識記：（1）怡情養(yǎng)性

第一，美育能夠?qū)θ说木耦I(lǐng)域進行調(diào)節(jié)，實現(xiàn)心理的平衡、人格的完善；

第二，美育的方式是從人的內(nèi)心、情感的角度去打動人的；

第三，美育對人的感化是使人親和的、充滿愛心的。

（2）化性起偽

第一，荀子曾提出化性起偽解釋人性和文化的生成，其中體現(xiàn)了美育的功能；

第二，性是指人的自然天性及功能，偽是指社會實踐中人為確立的精神形態(tài)及其功能；

第三，美育可以化性、養(yǎng)性，改善人性弱點，使人健康發(fā)展；

第四，美育可以改造人性，實現(xiàn)人的自然性與社會性的和諧統(tǒng)一。

2.領(lǐng)會：（1）儒道禪美育的化育特點

第一，儒家認(rèn)為美育在于讓人獲得精神上的解放，實現(xiàn)人生與天命道德即天理的順應(yīng)統(tǒng)一，其禮樂教化就是一種和諧統(tǒng)一的化育。

第二，道家的理性境界是天人合一，心與道冥，達到人與自然、社會、自我的深層次的和諧統(tǒng)一，從而感化人性，行不言之教，是一種人生境界的化育。

第三，禪宗認(rèn)為人性即佛性，人通過自我修養(yǎng)就能見性成佛，是一種自我凈化的化育。

（2）美育與德育的區(qū)別

第一，美育和德育相互區(qū)別，相輔相成，美育體現(xiàn)著以道制欲的原則；

第二，美育的方式是從人的內(nèi)心、情感的角度去打動人，這與道德強制性的外在影響不同；

第三，審美對人的感化往往比較親和，充滿愛心；而道德規(guī)范則是一種嚴(yán)肅的要求。

（3）怡情養(yǎng)性與以道制欲的區(qū)別

第一，怡情養(yǎng)性體現(xiàn)著以道制欲的原則；

第二，它們都以情感為途徑，調(diào)節(jié)、駕馭人的感性欲望，以培養(yǎng)、造就人的發(fā)展為目的。

第三，不同之處在于怡情養(yǎng)性是非強制性的感化，以道制欲是帶有強制性的準(zhǔn)則。

3.應(yīng)用：結(jié)合具體審美實踐說明美育是一種“化育”。

第一，中國古人認(rèn)為美育是一種潛移默化的化育，而不是強制教育，儒道釋三家思想都有化育的特點；

第二，美育通過審美的怡情養(yǎng)性，對人的精神領(lǐng)域進行調(diào)節(jié)，從而達到心理的平衡和人格的完善，如儒家所提倡的禮樂教化。

第三，美育可以化性、養(yǎng)性，改造、完善人性，實現(xiàn)人自然性與社會性的和諧統(tǒng)一，如荀子所提倡的化性起偽。