二、意識

? ? ? ? 什么是意識呢？意識就是把自己和對象區(qū)分開來的一種感覺。我們講這個人失去意識了，因為他對對象沒有反應了，那么最基本的、最起碼的意識就是我和對象之間的一種區(qū)分，這是意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。但是在某些情況，人們也可能會喪失清醒的意識，在一些迷狂狀態(tài)，高峰體驗，藝術(shù)欣賞，藝術(shù)創(chuàng)作的時候，人們可能會陷入一種忘我的狀態(tài)，但是他們沒有喪失意識，他的背后還有一種意識在控制，我們說他們喪失了清醒的意識了。

1、感性確定性

? ? ? ??所以，自我和對象最初的區(qū)分是一種最直接的區(qū)分，那么最直接的區(qū)分就是感性的區(qū)分。我首先感受到了一種感覺，你要拋開一切先入之見的話，你只能這么說，你甚至不能說我感受到一個感性的對象，你只能說有一種感覺。經(jīng)驗派最強調(diào)這個，知覺、印象，第一印象，這個是最基本的。感性的區(qū)分是最基本的區(qū)分，我們做出這種感性的區(qū)分，不是說我們要把自己跟感性一刀兩斷，從此沒有來往了，恰好相反，我們區(qū)分感性，就是為了保持我和感性之間的一種同一性，不同于謝林的無差別的同一，而恰好是有差別的同一，我在感性中，我意識到我和我所感覺到的是不同的。如果你連這個都感覺不到，那就是謝林所講的無意識的絕對同一了，黑格爾主張從意識出發(fā)，你無意識無差別你就沒辦法出發(fā)了。

? ?? ? ?那我們說，我和感性之間既區(qū)別又同一，這是意識的結(jié)構(gòu)，意識的結(jié)構(gòu)就是這樣一種又區(qū)別又在差異中保持同一的這樣一種意識，也就是我們通常講的清醒意識。我在感性中我仍保留有清醒的意識，就是我意識到這個感性和我不同，但是我又意識到這是我的感性。平時我們打瞌睡，差不多有一點物我不分了，這個時候突然被一聲響聲驚醒了，或者有些人懸梁刺股，被驚醒了，就是說，這感覺和我是不同的，這就回到了清醒意識，清醒的意識就是意識到我和我的感性的區(qū)別，它不是我。但是清醒意識要保持才行，你說你打瞌睡立刻又睡著了，那只能說是半睡半醒。保持清醒就需要有確定性，感性如果沒有確定性，那它就是留不下來的，它也是感受不到的。你必須要在一段時期之內(nèi)，把這個感性保持下來，使它與你的自我處在一種同一的關(guān)系之中，既區(qū)別又同一的關(guān)系之中，所以要尋求感性的確定性。

? ? ? ? 感性五花八門，你要確定它是十分困難的，我們于是找到一個確定性，就叫“這一個”。“這個”就是感性的確定性，不管是香燒了我一下，還是被一聲響驚醒了，我馬上第一個反應就是，這是什么？于是，我們就用這樣一個“這”，把感性的確定性加以確定，當然“這一個”很抽象，所有的感性都適合于“這一個”?！斑@一個”所表示的內(nèi)容是常變的，但是“這一個”本身是不變的，我可以用“這一個”來描述所有的、變化無窮的這一個，那一個。但是，這一個概念是最抽象的，它什么也定不下來。你可以用它來概括所有東西，你可以指著所有東西說“這一個”，你好像把它定下來了，但是當你指著的時候，它已經(jīng)發(fā)生變化了，赫拉克利特就說人不能兩次踏入同一條河流，感性確定性也是一樣，感性的東西是最豐富的的，你用一個“這一個”好像確定下來了，但是你會發(fā)現(xiàn)它是最抽象的，你什么都沒說。你用手指著“這一個”好像是最具體的了，但是你說出來的也只是一個抽象的語詞。你的“這一個”絲毫沒有描述任何有關(guān)這個感性的特點。所以我們說，感性的確定性一旦確定下來，就會變?yōu)椴淮_定性。而它的確定性，就變成了一個非感性的確定性，就是語詞。語詞有確定性，但是它的意蘊沒有確定性。所以黑格爾說，感性的具體，實際上是最抽象的，我們在前面已經(jīng)提到，黑格爾講的具體不是感性的具體，而是概念的具體。只有概念才能真正的具體。感性的具體，實際上只能歸結(jié)為一個最抽象的“這一個”。

? ? ? ? 當然“這一個”的概念是亞里士多德提出來的，亞里士多德在《形而上學》里面提到，作為存在的存在，那就是實體，只有實體才是作為存在的存在，個別實體才是真正的實體，第一實體。個別實體就是“這一個”，我們講蘇格拉底只有這一個，其他可能會有同名同姓的，但是作為哲學家的蘇格拉底只有這一個。你經(jīng)過這樣的解釋，這個感性的對象就被你確定了，但是這只是一個命名，蘇格拉底不是一個概念，而是一個人。你如果想用一個單一的概念、符號來確定下來，那只有“這一個”，只能說“這一個”，再沒什么好說的了。

? ? ? ? 黑格爾也是這樣，“這一個”當你想把它確定下來，你最后確定下來的，就只有形式和語詞，只有語詞是不變的，只有“這一個”是不變的。而其中的感性內(nèi)容，都在變化當中。黑格爾說，語詞有一種顛倒作用，就是把那種最實在的東西，變成最空洞的東西。而把人們認為是最空洞的東西，比如說“共相”，把它變成是實在的東西，就是說，要把名當實，當做真正實在的東西。感性的東西，哪怕你吃飽了，長了肉，那也不是實在的東西，因為你生命都要消逝的，都是過眼云煙，只有真正永恒的、不變的東西才是真正實在的東西，那就是共相，就是柏拉圖講的理念，概念。概念才是真正實在的東西，拿在手里的都是過眼云煙，這就是西方哲學的傳統(tǒng)，我們稱之為唯心主義。所有的概念，共相都是我們來給它們命名的，這就是唯物主義了，當然這種是很粗糙的唯物主義，唯心主義在柏拉圖那里也是很粗糙的。到黑格爾那里變精細了。黑格爾認為這是一種普遍的現(xiàn)象，語言有一種魔法，它能夠把語言顛倒過來，把不實在的東西變成最實在的東西，把粗看起來是最實在的東西變成不實在的東西。我們舉個例子，桌子是個共相，我們覺得，桌子是個共相，作為一個名稱，肯定沒有具體的桌子那么實在。但是你下一次見到一個從沒見過的桌子的時候，你首先就要用桌子的概念來衡量它，看它像不像一張桌子。如果不像，你就可以否定它，你說這哪像一個桌子啊，這“不像話”嘛，這不像我們說出來的話，就是說話，也就是語詞可以作為實在的標準，它一旦被抽象出來，它就比實在的東西更實在，它能夠用來衡量這個實在的桌子是不是真的實在。感性的確定性也是這樣，你用“這一個”可以概括它，但是你對著所有的東西都可以說這一個，這一個一旦成立，它就成了真正的確定性。這個確定性，它本來就是從感性中形成的，一旦形成，它就不再是感性的了。

2、知覺

? ? ??? 那么，既然不再是感性的了，意識就提高到了一個更高的層次了。那就是知覺，知覺是意識的第二個層次。感覺、感性是最初級的，我們心理學的教科書上都是這樣說的，所謂知覺就是有意識的感覺，或者是意識到了的感覺，能夠把握住共相的這種感覺，就是知覺。不是老把它還原為那些過眼云煙的東西，你能夠牢牢把握住“這一個”的這樣一種共相，然后用它來看各種各樣的感性對象，那么這種意識，就叫做知覺。所以知覺呢，是意識到了的感覺，意識到了的感覺，就能把感覺當對象。當然在感性確定性當中也是對象，只是還沒有意識到，被燙了一下，我們就想“這一個”是什么，這是什么。但是知覺就是自覺地把這樣的感覺當做對象來考察，那么就形成了一個概念叫做“物”。凡是刺激了我的都是物，那么這個被物刺激了的就是我，知覺就是明確的意識到了物我的差別。在知覺的階段有一個基本的對立，就是物我的對立。物是不變的，我也是不變的，它們都是共相嘛，它們都不會隨著感性確定性飄走。所以知覺的結(jié)果就是兩個不變的共相，物我相對。

3、知性

? ? ??? 第三個階段就是知性，知性就是康德所講的Verstand,就是一種認識能力，這種認識能力不能脫離感性和經(jīng)驗。認識就是有一個對象擺在你面前，你對它有一個觀念，能夠與這個對象相一致。我要追溯這樣一種一致何以可能，我追逐到物自體，但是物自體我不能認識，但我知道物自體刺激了我的感官，才使得我產(chǎn)生了感覺的嘛。我再追溯我的根源，我的根源在哪里？先驗自我意識，先驗自我意識的根在哪里，還是物自體。自在之物是什么，它如何起作用，這個我不能認識，我只能看到它所起的作用，那就是它的統(tǒng)覺能力，它有一種能動性。我們要追溯到它們本身， 就是一種知性的態(tài)度了。要追尋它的原因吶，那就是認識的態(tài)度了。按照康德的說法，即使我們知道認識來源于物自體和我自身，我們也不能認識它們本身，只能認識它們對認識主體所造成的刺激和影響，這些刺激和影響都可以歸結(jié)為“力”。如果去掉物自體，那就只剩下“力”了。

? ? ? ? 認識何以可能，是由于某種力，這就是知性的認識態(tài)度，伽利略牛頓以來對物理學的態(tài)度，就是把一切歸結(jié)為一種力，在哲學上也是如此。我們之所以知道有自在之物，是因為它刺激了我的感官，那么刺激我們感官的也是一種力啊，我們的先驗自我意識之所以有能動性，也是因為它具有一種力，有一種統(tǒng)覺的能力。其實沒有什么物自體，一切都是由力所造成的現(xiàn)象。力和力的表現(xiàn)，就是認識的觀點，知性的觀點。力是本質(zhì)，力的表現(xiàn)是現(xiàn)象。這樣一來，力和力的現(xiàn)象就對立起來了，現(xiàn)象是一個五花八門的世界，不斷的變動，是一條赫拉克利特的河流，而本質(zhì)規(guī)律是一個靜止的王國，規(guī)律是不變的，現(xiàn)象和本質(zhì)就是處在這樣一種對立之中。但是這種對立是相對的，黑格爾指出來，現(xiàn)象盡管變來變?nèi)?，但是每一種現(xiàn)象不是隨便變來變?nèi)サ?，它依然有它變化的?guī)律。我們通常要尋找一個事物的本質(zhì)規(guī)律的時候，我們把那些偶然的現(xiàn)象撇開了，我們算自由落體的時候，默認每秒加速度9.8，但是你實際去做實驗的時候不是這樣的，有各種各樣的因素導致不同的結(jié)果，阻力不同，風速不同，但是這些現(xiàn)象在我們研究的時候可以考慮不計所有現(xiàn)象都是偶然的，你把它們都撇開來，那你這個本質(zhì)就變成一個抽象的東西了，一個抽象的東西如何表現(xiàn)出來，肯定離不開那些偶然的現(xiàn)象。只是你主觀的把某個適合于表現(xiàn)這一本質(zhì)的現(xiàn)象定為本質(zhì)的現(xiàn)象，而把其他那些都作為偶然現(xiàn)象排除掉了而已。

? ? ? ? 你撇開的大量偶然現(xiàn)象其實不是偶然的，它們背后都有規(guī)律，只是你不需要加以考慮罷了。大氣密度、緯度、高度，哪一個背后沒有規(guī)律？所有偶然的現(xiàn)象背后都是規(guī)律的，所以我們講這個東西它既是偶然的，又有它的必然性。因為任何偶然的東西都不是完全無規(guī)律的偶然，它還是有規(guī)律的，只是它和你要探求的那個規(guī)律不相干，所以你把它忽略了。那么規(guī)律的王國就不再是靜止的王國了，規(guī)律的王國就要隨著現(xiàn)象的變化而變化了，這種觀點就超出了一般知性的觀點。一般知性就是要追求一個對象的原因，那么你就把其他東西撇開來，把這個對象孤立起來觀察。但是你把這個對象打開來看，你就會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中，不會有那種純粹孤立的現(xiàn)象，所以的現(xiàn)象都是交織在一起的，所有的規(guī)律都是相互影響的，你不能孤立靜止的看待一個對象，萬物都處在運動當中。這就是轉(zhuǎn)化的規(guī)律，萬物都在變化，萬物都在轉(zhuǎn)化，對立面往往是相互依賴，相互轉(zhuǎn)化的，這個規(guī)律被黑格爾稱之為第二個規(guī)律，也就是理性的規(guī)律。

? ? ? ?前面一種規(guī)律就是知性的規(guī)律，孤立的，片面的，靜止的規(guī)律，后一個規(guī)律是辯證的規(guī)律。只有辯證法才能把握知性無法把握的變動不居的現(xiàn)象界，知性只能把現(xiàn)象界切割一部分下來，然后孤立地研究它的原因，但是整個現(xiàn)象界的普遍聯(lián)系，知性是無能為力的。只有理性，只有辯證法，才能夠把握住。那么到了理性，我們的意識就進入到了一個更高的層次了，那就是自我意識。