自古忠言逆耳，同樣自古因善納諫言而名垂史冊(cè)的名人志士和君王亦不少見。那么自古所謂的忠言和我們佛教徒所言的質(zhì)直語一樣嗎？個(gè)人認(rèn)為，忠言與質(zhì)直語雖有不同，但對(duì)多數(shù)聽者而言感受卻有相似之處，那就是逆耳。那么逆耳的就一定帶有惡意嗎？ 恰恰相反，凡是忠言和質(zhì)直語都是出自善意的、真誠的，沒有自我的彰顯和刻薄存在，否則就不名為忠言和質(zhì)直語，盡管這樣，可是我們很多人還是不喜歡聽忠言和質(zhì)直語。學(xué)佛的佛弟子都知道直心是道場(chǎng)，卻在很多情況下對(duì)此種直心不以為然，儼然把質(zhì)直語當(dāng)做了惡語的代名詞，似乎只要質(zhì)直語都失去了柔和。 曾在一個(gè)群里，我對(duì)有位師姐寫的心得體會(huì)提出了不同看法，師姐私下與我交流說：“我不能完全同意你的觀點(diǎn)，佛陀也說了要柔和語……”。在她的認(rèn)知里與很多人一樣存在著一個(gè)誤區(qū)：質(zhì)直語和柔和語是對(duì)立。 其實(shí)，我當(dāng)時(shí)在群里發(fā)語音的語調(diào)真的挺柔和，更重要的是我沒有惡意，只是觀點(diǎn)比較直接。于是我反問她：您覺得我今天在群里跟您說的是質(zhì)直語吧？她說：“是的”。我又反問：“那今天我的語氣是柔和的，您認(rèn)可吧？您覺得這二者沖突了嗎？”她回道：“不沖突，是柔和的質(zhì)直語，非常感恩。”她的態(tài)度有了明顯轉(zhuǎn)變。 在現(xiàn)實(shí)生活中，很多情況下都是如此：在他人不贊同或者駁斥了自我的觀點(diǎn)，不是附和或順著自己的時(shí)候，我們注意的焦點(diǎn)根本不是對(duì)方的語氣柔不柔和，觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，而是直覺地就因?qū)Ψ脚c自己的觀點(diǎn)相悖而反感，更有甚者會(huì)覺得你是誰呀？你算老幾？憑什么你總是說別人？可以說在這樣的思維下，別人的質(zhì)直語無論態(tài)度語氣如何在自我的心中都成了令人厭煩的存在，甚至認(rèn)為充滿了惡意。其實(shí)我們回憶一下，我們遇到的直心之人有幾個(gè)是帶著惡毒去說的？多數(shù)情況下是我們狹隘的心胸和逼仄的格局致使自己把其歸為惡毒。很多同修間的矛盾就是源于對(duì)他人的質(zhì)直語心存反感和怨恨造成的。 史上因善納諫言而成就一番作為的君王和士人大有人在，作為佛弟子反倒缺少容言之量，總是計(jì)較他人的質(zhì)直，如此還談什么修行？又或者佛弟子如果皆因懼于他人對(duì)質(zhì)直語的反感而失去了直心道場(chǎng)又將會(huì)是如何？各自明哲保身或者像世俗人一樣察言觀色，綺語恭維嗎？如此虛偽我們和那些拿“若要佛法興，除非僧贊僧”來斷章取義之輩又有什么不同？所以說佛法面前只有原則，直心是道場(chǎng)是佛弟子該有的品行，我們不能因?yàn)樽约邯M小的心量就把質(zhì)直語扣上惡意的標(biāo)簽，把質(zhì)直語作為柔和語的對(duì)立面或者是搞是非的代名詞。佛弟子應(yīng)拓展自我的格局，珍惜別人對(duì)我們的一片誠心，把質(zhì)直語當(dāng)作鏡子來反觀自己，照見污穢及早清除，如此才有利于我們的進(jìn)步，也才不辜負(fù)對(duì)我們質(zhì)直之人的一片真誠。