一些人說孔子思想與隱士相對，其實一點都不相反，甚至孔子也有避世隱遁的觀念。 子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 這好像是孔子告訴了我們很多做事的權(quán)謀。我們知道“不學無術(shù)”這句成語，反過來說，就是除了學問要好，把握住原則以外，還要懂得處世之方。孔子所講的這些話都是術(shù)，也就是方法。這里的“辟”就是“避”的古寫?！百t者辟世”，時代混亂的時候，不與現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系，脫離這現(xiàn)實社會，和隱士一樣修道去。再其次是“辟地”，一個地方太混濁，不同意這環(huán)境，就離開這個地方。再其次“辟色”，處世的態(tài)度上要注意，在亂世動蕩的社會中，對人對事，言論思想要端正謹嚴，對任何人的態(tài)度都要和善，能夠包容別人，不要有傲慢、鄙薄的態(tài)度。相對地說，看著風頭不對，他大概與我合不來了，那自己就早一點離開吧！再其次“辟言”，不發(fā)牢騷。這是孔子告訴我們的四辟。由此看來，孔子對于隱士思想，何嘗不贊成！他教弟子們的四辟，已經(jīng)走上隱士的路子了。 根據(jù)這四辟，可以看到從前知識分子的處世方針。不過討論起來，涉及到個人思想的問題，有點類似于西方講的個人自由主義。例如辟世、辟地、辟色、辟言，這是中國過去知識分子處亂世，在“邦無道”這情形下，所采用的個人自由主義，寧可退守自清，不愿同流合污，隱士路線就是如此。但是在撥亂反正，能夠?qū)疑鐣兴暙I的時候，他所采用的原則是成仁取義的路線。這兩個路線，不但是中國知識分子的思想問題，全世界的人都是這樣。研究西方的政治思想、西方文化，包括了歐洲各國，一直到美國，都是如此。所謂個人主義、自由思想，到了最高度，就是絕對的個人自由，這是必然的發(fā)展。所以古舊的自由思想，必須要法治，要人人能夠守法，才能談自由。可是現(xiàn)在到了中國來，年輕人搞不清楚東西文化這個思想潮流的精神所在，學西化，動輒講自由，又不懂西方自由主義的真精神，而完全變成個人的自私主義。 這一段表面上看，孔子反對隱士，實際上這一段包含著濃厚的隱士思想。“賢者辟世”，時代不對了，覺得無能為力，挽回不了的時候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待機會，做更大的貢獻。講不好聽一點，也就是消極地自全其身。 不但在這一段，《論語》里有許多地方，孔子都提出這種主張：如“邦有道危言危行，邦無道危行言孫”，乃至對南容的獎評：“邦有道不廢，邦無道免于刑戮”，可見孔子的觀念中，何嘗完全抹煞隱士思想？所以嚴格地研究起來，我個人認為問題很大。至少幾千年來，一直到近五六十年前，中國知識分子，書讀好了的人，就缺乏一股沖勁。我們大家也是一樣，理論會講，沖勁不足。有沖勁的時候，往往學識又太欠缺，不能成事。所以我常和一些老朋友談起，以我們現(xiàn)有的這么一點不太少的知識，而讓我們的體能年齡，退回到二十幾歲時一樣，大家就有可為。一般人等到知識比較豐富，頭腦思想比較完備的時候，由于年齡的增進，勇氣就消退了。歷史上無論中外的人物，往往是老年人的智慧比較成熟，如配合了年輕人榮譽感的沖勁勇氣，就會開創(chuàng)出新的歷史境界。 子曰：作者七人矣。 這句話是緊接上面而成一段。總共有七個人已經(jīng)避世了。這七個人究竟是誰？沒有指名明說，我們也不必亂加牽強羅織。講到這里，我想起古人一首絕句很好：“十年橐筆走神京，一遇鐘離蓋便傾。未必無心唐社稷，金丹一粒誤先生?！边@首詩是指呂純陽而作。以詩論詩，其中“未必無心唐社稷”一句，正好借用來說明孔子所說“作者七人矣”的苦心。其實，人未必真肯為金丹所誤，只是“英雄退路做神仙”，自求千秋事業(yè)，另玩一套花招而已。你求上天堂，他求極樂國，無非所求另有不同，誰又真肯甘于寂寞，除非大圣。 上面孔子說到避世的圣人已經(jīng)有七個了。這七個人，可能就是《論語》中提到的一些人?？鬃咏?jīng)常被這班人罵得很難堪。事實上，不是罵，是他們之間的互相幽默。其中之一的楚狂，就是楚國的一個狂人。所謂“狂”，并不是瘋子，而是蠻不在乎，不受拘束。這一類的隱士，孔子提到很多個，一般的注解，不敢確定是哪七個。在《論語》中記載的有楚狂、長沮、桀溺、荷蓧丈人，乃至荷蕢者、晨門都是。晨門是一個人，就是守城門的，為古代的一個小官，相當于現(xiàn)在的公務人員，在此以他的職務代替他的名字?，F(xiàn)在就講到這位先生了。