“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”從古至今，人們對神話傳說中的神仙表現(xiàn)出極大的興趣，這些仙人不但可以神游四海，最重要的是可以長生不老。上至帝王將相，下到平民百姓，都希望能像那些神仙一樣長生久視，正所謂“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”，古往今來，真正能得道成仙的修行者可謂是少之又少，更不要說普通凡人了。那么道教記載的修仙之法都有哪些呢？本期就簡單為大家介紹其中的幾種。

01服食仙藥

服食仙藥可以說是修仙路上的一條捷徑，它不需要經(jīng)過師父對徒弟的磨練，如全真祖師鐘離權(quán)為了能讓呂洞賓得道成仙，足足考驗了十次；也不要云游訪道，歷經(jīng)旅途的種種磨難；更不需要閉關(guān)修煉，在山中石室里一待就是數(shù)十年。

在神仙傳記《列仙傳》中記載了多位神仙都是通過服用仙藥成仙的：楚國陸通，服用橐廬木的果實和蕪菁籽成仙；象林人桂父，常年服食桂花和葵花，并用龜腦與它們配制成桂丸，制一千粒用桂十斤；魏國故地人修羊公，在華陰山的石室中修行，靠服食黃精成仙；泰山人崔文子，常年煉制以黃精散藥和朱砂丹為主的丹藥……甚至是在民間的神話傳說中，也有很多也是通過服食仙藥成仙的，如嫦娥奔月是大家耳熟能詳?shù)纳裨捁适?，嫦娥為了保住后羿從西王母那里求來的仙藥，自己服下，最終飛入廣寒宮之中。

02尸解

尸解成仙是道教修行中比較常見的一種修仙之法，道經(jīng)《云笈七簽》有云“夫尸解者，尸形之化也，本真之煉蛻也，軀質(zhì)遁變也?！?/strong>葛洪在《抱樸子》中也有說“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙。”簡單來說尸解就是人先死了以后就可以如蟬蛻殼一般成仙?！对企牌吆灐吩疲?strong>“真人曰：凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解。”尸解包括劍解、仗解、水解、火解、兵解、藥解等多種方式。

據(jù)傳說八仙張果老和曹國舅皆是尸解成仙的，唐代數(shù)位帝王聽聞張果老有長生不老之術(shù)，紛紛前來征召，張果老看淡世間的功名利祿，每次朝廷尋他的時候，他便裝死蒙混過去。據(jù)《山堂肆考》的記載：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國舅隱此山，因蟬骨于此?！?/strong>另外《抱樸子》里漢武帝時期的李少君也是尸解仙。李少君稱病死去，漢武帝“令人發(fā)其棺，無尸，唯衣冠在焉”。

03積累善功

道教的核心思想是“仙道貴生，無量度人”，道教勸人向善，認為積累功德也是修仙的一種法門。在道教的勸善之書《太上感應(yīng)篇》有寫道：“欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。”它告訴我們，想要成為天仙，就需要完成一千三百件善事；想要成為地仙，需要完成三百件善事。另外在鐘離權(quán)和呂洞賓所說的“五等仙”中最高等級的“天仙”，要達到這個境界，除了自身的修行以外，天仙強調(diào)的是修行者在世間的功德，天仙是神仙成就之后，積德行善，三千善行，功德圓滿，受天書以返洞天，稱之為天仙。所以說多做善事，也是修仙的一種。

04高人點化

高人點化成仙可以說是修仙的一種機緣，但是我們在看完道教仙真的成仙經(jīng)歷后發(fā)現(xiàn)，即便是機緣巧合遇到高人，自身的品性、慧根等也是非常重要的。藍采和在沒有成仙之前一直是一種放蕩不羈的形象，但是他非常關(guān)心百姓的疾苦，常常將身上錢財施舍給那些饑寒交迫的人。最終在酒肆之中，鐘離權(quán)派來仙鶴接引他成仙。呂洞賓身被青鋒寶劍，行俠仗義，懲強扶弱，最終在鐘離權(quán)的“十試”考驗之下得道成仙。韓湘子一生濟世度人，在經(jīng)過鐘離權(quán)和呂洞賓兩位仙人的點化之后，最終也是證道成仙。

05煉制丹藥

煉丹是古代道士修仙的標配，無論在道教的典籍或是網(wǎng)絡(luò)的各種修仙小說里，煉制丹藥成仙是最常見的一種成仙之法。一些帝王甚至為了煉丹成仙荒廢朝政，導(dǎo)致國庫空虛，“道士皇帝”嘉靖就是一個典型的例子。道教的丹道修行分為內(nèi)丹和外丹，外丹就是我們所說的煉制各種丹藥，道教的煉丹是一個復(fù)雜的過程，在《神農(nóng)四經(jīng)》有記載：“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈……”這里的上藥指的是煉制丹藥的材料，如丹砂、金銀、諸芝、五玉、云母等。道教祖師張道陵來到江西一個叫云錦山的地方煉制丹藥，經(jīng)過努力煉得九天神丹，神丹煉成之時，山上有龍虎出現(xiàn)，因而此地被稱為龍虎山。最著名的當屬“一人得道雞犬升天”中的淮南王劉安，他在煉丹成功之后，一些丹藥散落在地上，被家里的雞狗吃了，結(jié)果跟著劉安一同白日飛升。