?御試制科策一道并策問

〇皇帝若曰：朕承祖宗之大統(tǒng)，先帝之休烈，深惟寡昧，未燭於理，志勤道遠，治不加進。夙興夜寐，於茲三紀(jì)。朕德有所未至，教有所未孚，闕政尚多，和氣或盤。田野雖闢，民多無聊。邊境雖安，兵不得撤。利入已浚，浮費彌廣。軍冗而未練，官冗而未澄。庠序比興，禮樂未具。戶罕可封之俗，士忽胥讓之節(jié)。此所以訟未息於虞芮，刑未措于成康。意在位者不以教化為心，治民者多以文法為拘，禁防繁多，民不知避；敘法寬濫，吏不知懼。纍繫者眾，愁歎者多。

仍歲以來，災(zāi)異數(shù)見。六月壬子，日食于朔。淫雨過節(jié)，煗氣不效。江河潰決，百川騰溢。永思厥咎，深切在予。變不虛生，緣政而起，五事之失，六沴之作，劉向所傳，呂氏所紀(jì)，五行何修而得其性，四時何行而順其令？非正陽之月，伐鼓捄變，其合於經(jīng)乎？方盛夏之時，論囚報重，其考於古乎？

京師諸夏之表則，王教 之淵源。百工淫巧無禁，豪右僭差不度。治當(dāng)先內(nèi)，或曰，何以為京師？政在擿姦，或曰，不可撓獄市。推尋前世，探觀治跡，孝文尚老子，而天下富殖；孝武用儒術(shù)，而海內(nèi)虛耗。道非有弊，治奚不同？

王政所由，形于詩道。周公《豳》詩，王業(yè)也，而係之《國風(fēng)》；宣王北伐，大事也，而載之《小雅》。周以冢宰制國用，唐以宰相兼度支。錢穀，大計也。兵師，大眾也。何陳平之對，謂當(dāng)責(zé)之內(nèi)史？韋洪質(zhì)之言，不宜兼於宰相？錢貨之制，輕重之相權(quán)；命秩之差，虛實之相養(yǎng)；水旱蓄積之備，邊陲守禦之方，圜法有九府之名，樂語有五均之義。富人強國，尊君重朝，弭災(zāi)致祥，改薄從厚，此皆前世之急政，而當(dāng)今之要務(wù)。子大夫其悉意以陳，毋悼後害。

〇臣謹(jǐn)對曰：臣聞天下無事，則公卿之言輕於鴻毛；天下有事，則之言重於泰山。非智有所不能，而明有所不察，緩急之勢異也。方其無事也，雖齊桓之深信其臣，管仲之深得其君，以握手丁寧間，將死深悲之言，而不能去其區(qū)區(qū)之三豎；及其有事且急也，雖唐代宗之庸，程元振之用事，柳伉之賤且疏，而一言以人之，不終朝而去其腹心之疾。夫言之於無事之世者，足以有所改為，而?；检恫恍牛谎灾队惺轮勒?，易以見信，而常患於不及改為。此忠臣志士之所以深悲，天下之所以亂亡相尋，而世主之所以不悟也。今陛下處積安之時，乘不拔之勢。拱手垂裳，而天下向風(fēng)；動容變色，而海內(nèi)震恐。雖有一事之失常，一物之不獲，固未足以憂陛下也。所為親策賢良之士者，以應(yīng)故事而已，豈以臣言為真足以有感於陛下耶？雖然，君以名求之，臣以實應(yīng)之。陛下為是名也，臣敢不為是實也！

伏惟制策，有念祖宗先帝大業(yè)之重，而自處於寡昧，以為“志勤道遠，治不加進”。臣竊以為陛下即位以來，歲歷三紀(jì)，更於事變，審於情偽，不為不熟矣。而治不加進，雖臣亦疑之。然以為志勤道遠，則雖臣至愚，亦未敢以明詔為然也。夫志有不勤，而道無遠。陛下茍知勤矣，則天下之事，粲然無不畢舉，又安以訪臣為哉？猶以道遠為歎，則是陛下未知勤也。臣請言勤之說。

夫天以日運故健，日月以日行故明，水以日流故不竭，人之四肢以日動故無疾，器以日用故不蠹。天下者，大器也。久置而不用，則委靡廢放，日趨於弊而已矣。陛下深居法官之中，其憂勤而不息邪？臣不得而知也。其宴安而無為邪？臣不得而知也。然所以知道遠之歎由陛下之不勤者，誠見陛下以天下之大，欲輕賦稅，則財不足；欲威四夷，則兵不強；欲興利除害，則無其人；欲敦世厲俗，則無其具。大臣不過遵用故事，小臣不過謹(jǐn)守簿書，上下相安，以茍歲月。此臣所以妄論陛下之不勤也。

臣又竊聞之：自頃歲以來，大臣奏事，陛下無所詰問，直可之而已。臣始聞而大懼，以為不信。及退而觀其效見，則臣亦不敢謂不信也。何則？人君之言，與士庶不同。言脫於口，而四方傳之，捷於風(fēng)雨。故太祖、太宗之世，天下皆諷誦其言語，以為聳動之具。今陛下之所震怒而賜譴者，何人也？合於聖意誘而進之者，何人也？所與朝夕論議深言者，何人也？越次躐等，召而問訊之者，何人也？四者臣皆未之聞焉。此臣所以妄論陛下之不勤也。臣願陛下條天下之事，其大者有幾，可用之人有幾。某事未治，某人未用，雞鳴而起，曰：吾今日為某事，用某人。他日又曰：吾所為某事，其果濟矣乎？所用某人，其人果才矣乎？如是孜孜焉，不違於心，屏去聲色，放遠善柔，親近賢達。遠覽古今，凡此者勤之實也，而道何遠乎？

伏惟制策，有“夙興夜寐，於今三紀(jì)。德有所未至，教有所未孚，闕政尚多，和氣或整。田野雖辟，民多無聊。邊境雖安，兵不得撤。利人已浚，浮費彌廣。軍冗而未練，官冗而未澄。庠序比興，禮樂未具。戶罕可封之俗，士忽胥讓之節(jié)。此所以訟未息於虞芮，刑未措於成康。意在位者不以教化為心，治民者多以文法為拘。禁防繁多，民不知避。敘法寬濫，吏不知懼。累繫者眾，愁歎者多”，凡此陛下之所憂數(shù)十條者，臣皆能為陛下歷數(shù)而備言之，然而未敢為陛下道也。何者？ 陛下誠得御臣之術(shù)而固執(zhí)之，則向之所憂數(shù)十條者，皆可以捐之大臣，而己不與。今陛下區(qū)區(qū)以向之?dāng)?shù)十條為己憂者，則是陛下未得御臣之術(shù)也。

天下所謂賢者，陛下既得而用之矣。方其未用也，常若有餘；而既用也，則不足。是豈其才之有變乎？古之用人者，日夜提策之。武王用太公，其相與問答百餘萬言，今之《六韜》是也；桓公用管仲，其相與問答亦百餘萬言，今之《管子》是也。古之人君，其所以反覆窮究其臣者若此。今陛下默默而聽其所為，則夫向之所憂數(shù)十條者，無時而舉矣。古之忠臣，其受任也，必先自度日：吾能辦是矣乎？度能辦是也，則又曰：吾君能忘己而任我乎？能無以小人間我乎？度其能忘己而任我也，能無以小人間我也，然後受之。既已受之矣，則以身任天下之責(zé)而不辭，享天下之利而不愧。今也內(nèi)不度已，外不度君，而輕受之。受之而眾不與也，則引身而求去。陛下又為美辭而遣之，加之重祿而慰之。夫引身而求退者，非果廉節(jié)而有讓也，是邀君以自固也，是自明其非我之欲留以逃謗也，是不能辦其事而以其患遺後人也，陛下奈何聽之？臣故曰：陛下未得御臣之術(shù)也。

若夫“德有所未至，教有所未孚”者，此實不至也。德之必有以著其德之之形，教之必有以顯其教之之狀。德之之形，莫著於輕賦；教之之狀，莫顯於去殺。此二者，今皆未能焉。故曰：實不至也。

夫以選舉之重，而不取才行；官吏之眾，而不行考課；農(nóng)末之相傾，而平糴之法不立；貧富之相役，而占田之?dāng)?shù)無限。天下之闕政莫大乎此，而和氣安得不盭乎！

田野辟者，民之所以富足之道也。其所以無聊，則吏政之過也。然臣聞天下之民，常偏聚而不均：吳、蜀有可耕之人，而無其地；荊、襄有可耕之地， 而無其人。由此觀之，則田野亦未可謂盡辟也。夫以吳、蜀、荊、襄之相形，而飢寒之民，終不能去狹而就寬者，世以為懷土而重遷，非也。行者無以相群，則不能行；居者無以相友，則不能居。若輩徙飢寒之民，則無有不聽矣。

邊境已安，而兵不得撤者，有安之名，而無安之實也。臣欲小言之，則自以為愧；大言之，則世俗以為笑。臣請略言之。古之制北狄者，未始不通西域。今之所以不能通者，是夏人為之障也。朝廷置靈武於度外幾百年矣，議者以為絕域異方，曾不敢近，而況於取之乎！然臣以為事勢有不可不取者。不取靈武，則無以通西域。西域不通，則契丹之強，未有艾也。然靈武之所以不可取者，非以數(shù)郡之能抗吾中國，吾中國自困而不能舉也。其所以自困而不能舉者，以不生不息之財，養(yǎng)不耕不戰(zhàn)之兵，塊然如巨人之病腿，非不枵然大矣，而手足不能以自舉。欲去是疾也，則莫若捐秦以委之，使秦人斷然如戰(zhàn)國之世，不待中國之援，而中國亦若未始有秦者。有戰(zhàn)國之全利，而無戰(zhàn)國之患，則夏人舉矣。其便莫如稍徙緣邊之民不能戰(zhàn)守者於空閒之地，而以其地益募民為屯田。屯田之兵稍益，則向之戍卒，可以稍減，使數(shù)歲之後，緣邊之民，盡為耕戰(zhàn)之夫。然後數(shù)出兵以苦之，要以使之厭戰(zhàn)而不能支，則折而歸吾矣。如此，而北狄始有可制之漸，中國始有息肩之所。不然，將濟師之不暇，而又何撤乎？

所謂利人已浚，而浮費彌廣者，臣竊以為外有不得已之二虜，內(nèi)有得已而不已之後宮。後宮之費，不下一敵國。金玉錦繡之工，日作而不息，朝成夕毀，務(wù)以相新。主帑之吏，日夜儲其精金良帛而別異之，以待倉卒之命。其為費豈可勝計哉！今不務(wù)去此等，而欲廣求利之門，臣知所得之不如所喪也。

軍冗而未練者，臣嘗論之曰：此將不足恃之過也。然以其不足恃之故，而擁之以多兵，不搜去其無用，則多兵適所以為敗也。

官冗而未澄者，臣嘗論之曰：此審官吏部與職司無法之過也。夫?qū)徆倮舨?，是古者考績黜陟之所也，而特以日月為斷。今縱未能復(fù)古，可略分其郡縣，不以遠近為差，而以難易為等，第其人之所堪而別異之。才者常為其難，而不才者常為其易。及其當(dāng)遷也，難者常速，而易者常久。然而為此者固有待也。內(nèi)之審官吏部，與外之職司，常相關(guān)通。而為職司者，不惟舉有罪、察有功而已，必使盡第其屬吏之所堪，以詔審官吏部。審官吏部常從內(nèi)等其任使之難易，職司常從外第其人之優(yōu)劣。才者常用，不才者常閑，則冗官可澄矣。

庠序興而禮樂未具者，臣蓋以為庠序者，禮樂既興之所用，非所以興禮樂也。今禮樂鄙野而未完，則庠序不知所以為教，又何以興禮樂乎？如此而求其可封，責(zé)其胥讓，將以息訟而措刑者，是卻行而求前也。夫上之所向者，下之所趨也，而況從而賞之乎？上之所背者，下之所去也，而況從而罰之乎？今陛下責(zé)在位者不務(wù)教化，而治民者多拘文法，臣不知朝廷所以為賞罰者何也？無乃或以教化得罪，而多以文法受賞與？夫禁防未至於繁多，而民不知避者，吏以為市也。敘法不為寬濫，而吏不知懼者，不論其能否，而論其久近也?？w繫者眾，愁歎者多，凡以此也。

伏惟制策，有“仍歲以來，災(zāi)異數(shù)見。乃六月壬子，日食於朔。淫雨過節(jié)，暖氣不效。江河潰決，百川騰溢。永思厥咎，深切在予。變不虛生，緣政而起”，此豈非陛下厭聞諸儒牽合之論，而欲聞其自然之說乎？臣不敢復(fù)取《洪範(fàn)傳》《五行志》以為對，直以意推之。

夫日食者，是陽氣不能履險也。何謂陽氣不能履險？臣聞五月二十三分月之二十，是為一交，交當(dāng)朔則食。交者，是行道之險者也。然而或食或不食，則陽氣之有強弱也。今有二人並行而犯霧露，其疾者，必其弱者也；其不疾者，必其強者也。道之險一也，而陽氣之強弱異。故夫日之食，非食之日而後為食，其虧也久矣， 特遇險而見焉。陛下勿以其未食也為無災(zāi)，而其既食而復(fù)也為免咎。臣以為未也，特出於險耳。夫淫雨大水者，是陽氣融液汗漫而不能收也。諸儒或以為陰盛，臣請得以理折之。夫陽動而外，其於人也為噓。噓之氣，溫然而為濕。陰動而內(nèi)，其於人也為噏。噏之氣，冷然而為燥。以一人推天地，天地可見也。故春夏者，其一噓也；秋冬者，其一噏也。夏則川澤洋溢，冬則水泉收縮：此燥濕之效也。是故陽氣汗漫融液而不能收，則常為淫雨大水，猶人之噓而不能吸也。今陛下以至仁柔天下，兵驕而益厚其賜，戎狄桀傲而益加其禮，蕩然與天下為休呴溫暖之政，萬事墮壞，而終無威刑以堅凝之，亦如人之噓而不能噏，此淫雨大水之所由作也。天地告戒之意，陰陽消復(fù)之理，殆無以易此矣！

而制策又有“五事之失，六沴之作，劉向所傳，呂氏所紀(jì)，五行何修而得其性？四時何行而順其令？非正陽之月，伐鼓救變，其合於經(jīng)乎？方盛夏之時，論囚報重，其考於古乎”，此陛下畏天恐懼，求端之過，而流入於迂儒之說。此皆愚臣之所學(xué)於師而不取者也。

夫五行之相沴，本不至於六。六沴者，起於諸儒欲以六極分配五行，於是始以皇極附益而為六。夫皇極者，五事皆得；不極者，五事皆失。非所以與五事並列而別為一者也。是故有吒而又有蒙，有極而無福，曰五福皆應(yīng)，此亦自知其疏也。呂氏之時令，則柳宗元之論備矣，以為有可行者，有不可行者。其可行者，皆天事也；其不可行者，皆人事也。若夫萗社伐鼓，本非有益於救災(zāi)，特致其尊陽之意而已?！稌吩唬耗思厩镌滤?，辰弗集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。由此言之，則亦何必正陽之月而後伐鼓救變，如《左氏》之說乎？盛夏報囚，先儒固已論之，以為仲尼誅齊優(yōu)之月，固君子之所無疑也。

伏惟制策，有“京師諸夏之根本，王教之淵源。百工淫巧無禁，豪右僭差不度”，此在陛下身率之耳。後宮有大練之飾，則天下以羅紈為羞；大臣有脫粟之節(jié)，則四方以膏粱為汙。雖無禁令，又何憂乎？

伏惟制策，有“治當(dāng)先內(nèi)，或曰，何以為京師？政在擿姦，或曰，不可撓獄市”，此皆一偏之說，不可以不察也。夫見其一偏而輒舉以為說，則天下之說，不可以勝舉矣。自通人而言之，則曰治內(nèi)所以為京師也，不撓獄市，所以為挺姦也。如使不撓獄市而害其為擿姦，則夫曹參者，是為逋逃主也。

伏惟制策，有“推尋前世，深觀治跡。孝文尚老子而天下富殖，孝武用儒術(shù)而天下虛耗。道非有弊，治奚不同”，臣竊以為不然。孝文之所以為得者，是儒術(shù)略用也。其所以得而未盡者，是用儒之未純也。而其所以為失者，是用老也。何以言之？孝文得賈誼之說，然後待大臣有禮，御諸侯有術(shù)，而至於興禮樂，繫單于，則曰未暇。故曰儒術(shù)略用而未純也。若夫用老之失，則有之矣，始以區(qū)區(qū)之仁，壞三代之肉刑，而易之以髡笞。髡笞不足以懲中罪，則又從而殺之。用老之失，豈不過甚矣哉！且夫孝武亦未可謂用儒之主也，博延方士，而多興妖祠，大興宮室，而甘心遠略，此豈儒者教之？今夫有國者，徒知徇其名，而不考其實。見孝文之富殖，而以為老子之功；見孝武之虛耗，而以為儒者之罪，則過矣！此唐明皇之所以溺於晏安，撤去禁防，而為天寶之亂也。

伏惟制策，有“王政所由，形於詩道。周公《豳》詩，王業(yè)也，而繫之國風(fēng)；宣王北伐，大事也，而載之小雅”，臣聞《豳》詩，言後稷、公劉所以致王業(yè)之艱難者也。其後累世而至文王。文王之時，則王業(yè)既已大成矣，而其詩為二南，二南之詩猶列於國風(fēng)，而至於《豳》，獨何怪乎！昔季札觀周樂，以為大雅曲而有直體，小雅思而不貳，怨而不言。夫曲而有直體者，寬而不流也；思而不貳、怨而不言者，狹而不迫也。由此觀之，則大雅、小雅之所以異者，取其辭之廣狹，非取其事之小大也。

伏惟制策，有“周以冢宰制國用，唐以宰相兼度支。錢穀，大計也；兵師，大眾也。何陳平之對，謂當(dāng)責(zé)之內(nèi)史？韋賢之言，不宜兼於宰相”？臣以為宰相雖不親細務(wù)，至於錢穀兵師，固當(dāng)制其贏虛利害。陳平所謂責(zé)之內(nèi)史者，特以宰相不當(dāng)治其簿書多少之?dāng)?shù)耳。昔唐之初，以郎官領(lǐng)度支，而職事以治。及兵興之後，始立使額，參佐既眾，簿書益繁，百弊之源，自此而始。其後裴延齡、皇甫鑄，皆以剝下媚上，至於希世用事。以宰相兼之，誠得防姦之要。而韋賢之議，特以其權(quán)過重歟？故李德裕以為賤臣不當(dāng)議令，臣常以為有宰相之風(fēng)矣。

伏惟制策，有“錢貨之制，輕重之相權(quán)；命秩之差，虛實之相養(yǎng)。水旱蓄積之備，邊陲守御之方。圜法有九府之名，樂語有五均之義”，此六者，亦方今之所當(dāng)論也。昔召穆公曰：民患輕，則多作重以行之；若不堪重，則多作輕以行之。亦不廢重。輕可改而重不可廢，不幸而過，寧失於重。此制錢貨之本意也。命者，人君之所擅，出於口而無窮；秩者，民力之所供，取於府而有限。以無窮養(yǎng)有限，此虛實之相養(yǎng)也。水旱蓄積之備，則莫若復(fù)隋唐之義倉。邊陲守禦之方，則莫若依秦漢之更卒?！吨芄佟酚刑⑻旄?、泉府、玉府、內(nèi)府、外府、職內(nèi)、職金、職幣，是謂九府，太公之所行以致富。古者天子取諸侯之士，以為國均，則市不二價，四民常均，是謂五均。獻王之所致以為法，皆所以均民而富國也。

凡陛下之所以策臣者，大略如此，而於其末復(fù)策之曰：“富人強國，尊君重朝。弭災(zāi)致祥，改薄從厚。此皆前世之急政，而當(dāng)今之要務(wù)?！贝顺加幸灾菹轮}意，以為向之所以策臣者，各指其事，恐臣不得盡其辭，是以復(fù)舉其大體而概問焉。又恐其不能切至也，故又詔之曰：“悉意以陳，而無悼後害。”臣是以敢復(fù)進其倡狂之說。

夫天下者非君有也，天下使君主之耳。陛下念祖宗之重，思百姓之可畏，欲進一人，當(dāng)同天下之所欲進；欲退一人，當(dāng)同天下之所欲退。今者每進一人，則人相與誹曰：是進於某也，是某之所欲也。每退一人，則又相與誹曰：是出於某也，是某之所惡也。臣非敢以此為舉信也，然而致此言者，則必有由矣。今無知之人，相與謗於道曰：聖人在上，而天下之所以不盡被其澤者，便嬖小人，附於左右，而女謁盛於內(nèi)也。為此言者，固妄矣。然而天下或以為信者，何也？徒見諫官御史之言，矻矻乎難人，以為必有間之者也。徒見蜀之美錦，越之奇器，不由方貢而人於官也。如此而向之所謂急政要務(wù)者，陛下何暇行之？臣不勝憤懣，謹(jǐn)復(fù)列之於 末。惟陛下寬其萬死，幸甚幸甚！