齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”（宣，謚也。宣王問孟子，欲庶幾齊桓公小白、晉文公重耳。孟子冀得行道，故仕於齊，齊不用，乃梁。建篇先梁者，欲以仁義為首篇，因言魏事，章次相從，然後道齊之事。）孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。（孔子之門徒，頌述宓義以來至文、武、周公之法制耳，雖及五霸，心賤薄之，是以儒家後世無欲傳道之者。故曰臣未之聞也。）無以，則王乎？”（既不論三皇、五帝殊無所問，則尚當(dāng)問王道耳，不欲使王問霸者之事。）曰：“德何如，則可以王矣？”（王曰：德行當(dāng)何如而可得以王乎？）曰：“保民而王，莫之能御也?！?/strong>（保，安也。御，止也。言安民則惠，而黎民懷之，若此以王，無能止也。）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（王自恐德不足以安民，故問之。）曰：“可?！?/strong>（孟子以為如王之性，可以安民也。）曰：“何由知吾可也？”（王問孟子何以知吾可以保民。）曰：“臣聞之胡龁曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鍾?！踉唬骸嶂岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鍾與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識有諸？”（胡龁，王左右近臣也。觳觫，牛當(dāng)?shù)剿赖靥幙置?。新鑄鐘，殺牲以血涂其釁郄，因以祭之，曰釁?！吨芏Y·大?！吩唬骸皦欋叄嫔媸?，令鍾鼓?！薄短旄罚骸吧洗?，釁寶鐘及寶器。”孟子曰：臣受胡龁言王嘗有此仁，不知誠充之否？）曰：“有之?！?/strong>（王曰有之。）曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/strong>（愛，嗇也。孟子曰：王推是仁心，足以至於王道。然百姓皆謂王嗇愛其財(cái)，臣知王見牛恐懼不欲趨死，不忍，故易之也。）王曰：“然。誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。（王曰：亦誠有百姓所言者矣，吾國雖小，豈愛借一牛之財(cái)費(fèi)哉！即見其牛哀之，釁鍾又不可廢，故易之以羊耳。）曰：“王無異於百姓之以王為愛也，以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉？”（異，怪也。隱，痛也。孟子言無怪百姓謂王愛財(cái)也，見王以小易大故也。王如痛其無罪，羊亦無罪，何為獨(dú)釋牛而取羊。）王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/strong>（王自笑心不然，而不能自免為百姓所非，乃責(zé)己之以小易大，故曰宜乎其罪我也。）曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/strong>（孟子解王自責(zé)之心，曰無傷於仁，是乃王為仁之道也。時(shí)未見羊，羊之為牲次於牛，故用之耳。是以君子遠(yuǎn)庖廚，不欲見其生、食其肉也。）

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”（《詩·小雅·巧言》之篇也。王喜悅，因稱是《詩》以嗟嘆孟子忖度知己心，戚戚然心有動也。寡人雖有是心，何能足以合於王也。）曰：“有復(fù)於王者，曰‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪。則王許之乎？”（復(fù)，白也。許，信也。人有白王如此，王信之乎？百鈞，三千斤也。）曰：“否。”（王曰：我不信也。）“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/strong>（孟子言王恩及禽獸，而不安百姓，若不用力、不用明者也。不為耳，非不能也。）曰：“不為者與不能者之形何以異？”（王問其狀何以異也。）曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。（孟子為王陳為與不為之形若是，王則不折枝之類也。折枝，案摩折手節(jié)解罷枝也。少者恥是役，故不為耳，非不能也。太山、北海皆近齊，故以為喻也。）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)於掌。（老猶敬也，幼猶愛也，敬我之老，亦敬人之老；愛我之幼，亦愛人之幼：推此心以惠民，天下可轉(zhuǎn)之掌上。言其易也。）《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。（《詩·大雅·思齊》之篇也。刑，正也。寡，少也。言文王正已妻，則八妾從，以及兄弟。御，享也。享天下國家之福，但舉己以加於人而已。）故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（大過人者，大有為之君也。善推其心所好惡，以安四海也。）今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？（復(fù)申此，言非王不能，不為之耳。）權(quán)，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚，王請度之。（權(quán)，銓衡也，可以稱輕重。度，丈尺也，可以量長短。凡物皆當(dāng)稱度乃可知，心當(dāng)行之乃為仁。心比於物，尤當(dāng)為之甚者也。欲使王度心如度物也。）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”（抑，辭也。孟子問王抑亦如是，乃快邪？）王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也?！?/strong>（王言不然，我不快是也，將欲以求吾心所大欲者耳。）曰：“王之所大欲，可得聞與？”（孟子雖心知王意，而故問者，欲令王自道，遂因而陳之。）王笑而不言。（王意大而不敢正言。）曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”（孟子復(fù)問此五者，欲以致王所欲也，故發(fā)異端以問之也。）曰：“否，吾不為是也?！?/strong>（王言我不為是也。）曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。（蒞，臨也。言王意欲庶幾王者，臨蒞中國而安四夷者也。）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/strong>（若，順也。順向者所為，謂構(gòu)兵諸侯之事，求順今之所欲蒞中國之愿，其不可得，如緣喬木而求生魚也。）王曰：“若是其甚與？”（王謂比之緣木求魚為大甚。）曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災(zāi)?！?/strong>（孟子言盡心戰(zhàn)斗，必有殘民破國之災(zāi)，故曰殆有甚於緣木求魚者也。）曰：“可得聞與？”（王欲知其害也。）曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”（言鄒小楚大也。）曰：“楚人勝。”（王曰楚人勝也。）曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？（固，辭也。言小、弱固不可以敵強(qiáng)、大。集會齊地，可方千里，譬一州耳，今欲以一州服八州，猶鄒欲敵楚也。）蓋亦反其本矣。（王欲服之之道，蓋當(dāng)反王道之本耳。）今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴於王。其若是，孰能御之？”（反本道，行仁政，若此則天下歸之，誰能止之也。）王曰：“吾忄昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?/strong>（王言我情思昏亂，不能進(jìn)行此仁政，不知所當(dāng)施行也。欲使孟子明言其道，以教訓(xùn)之。我雖不敏，愿嘗使小行之也。）曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。（孟子為王陳其法也。恒，常也。產(chǎn)，生也。恒產(chǎn)，則民?？梢陨畼I(yè)也。恒心，人常有善心也。惟有學(xué)士之心者，雖窮不失道，不求茍得耳。凡民迫於饑寒，則不能守其常善之心也。）茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。（民誠無恒心，放溢辟邪，侈於奸利，犯罪觸刑，無所不為，乃就刑之，是由張羅罔以罔民者也。）焉有仁人在位，罔民而可為也？（安有仁人為君，罔陷其民，是政何可為也？）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然後驅(qū)而之善，故民之從之也輕。（言衣食足，知榮辱，故民從之，教化輕易也。）今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！（言今民困窮，救死恐凍餓而不給，何暇修禮行義乎？）王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/strong>（其說與上同。八口之家，次上農(nóng)夫也。孟子所以重言此者，乃王政之本、常生之道，故為齊、梁之君各具陳之。當(dāng)章究義，不嫌其重也。）