研究黑格爾哲學(xué)的人，文獻很多，但是從歷史的角度去分析黑格爾哲學(xué)在人類文明發(fā)展過程的由來并不多，而通俗地把黑格爾哲學(xué)融入社會認識的更少。

在探討黑格爾的思想之前，首先要說明的是，黑格爾本身個人特殊的爭議，因為這位哲學(xué)家同其他別的哲學(xué)家的特殊關(guān)系使得他的身上夾雜著太多不客觀的爭論。類似叔本華這樣回到康德的不認同他，邏輯學(xué)的不認同，一些社會運動家因為自己立場也不認同。不過，不管是什么身份的人對黑格爾發(fā)表什么看法，并不影響我表述我的直接體悟。

就我觀察，工業(yè)革命前，東西方大致有兩次哲學(xué)的高峰期，一次是青銅器時代的樸素的形而上學(xué)，第二次是中世紀后的現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)，像是唯識論，心學(xué)，西方經(jīng)驗主義。

形而上學(xué)開端是因為，青銅器時代人類認識自然的水平實在有限，稍微精密的機械，天文和地質(zhì)，生物化工的認識都不足，也就是說此時人類對于世界上一些稍微精細的物質(zhì)運動就無法認識了，而中世紀到文藝復(fù)新，人類的種種化工機械技術(shù)的提高也帶來了更為復(fù)雜的數(shù)學(xué)研究，需要更為符合運動規(guī)律的力學(xué)理論構(gòu)建。相對來講，人直接去認識世界的可能性在人的想象中是更大了，所以會有類似現(xiàn)象學(xué)的觀念產(chǎn)生。

德國觀念論運動，大致起源在工業(yè)革命時期。人類不僅要為自己對改造世界的這一運動進程尋找客觀性，也要為自身發(fā)展出來的科學(xué)工具尋求客觀性。這樣的需求促進了康德等人開始思考對意識的科學(xué)認識，以統(tǒng)一自身在世界的合法性。

康德的哲學(xué)，我認為主要討論了三件事，第一是，意識如何產(chǎn)生，第二是，意識如何認識自身世界，第三是，意識是否可以在前二點運動的前提下完全認識世界?？档聻槿祟愇拿鲗で蟮暮戏ㄐ栽谟?，他認為至少可以無限逼近的認識世界。不過，康德的哲學(xué)至少也存在三個問題，第一，康德生活在對物質(zhì)運動認識還很簡單的階段，絕對時空觀和原子論同現(xiàn)在的希格斯場論，相對論等等新的微觀世界認識和時空認識不一樣，因而對于一些時序性的，廣延的認識，無限性的認識都受到了這種觀念的限制，第二，康德提前為完全認識中的完全賦予了自然的合法性，第三，意識認識自身是一件無需證明的合法的實踐。

康德的一些問題被費希特解決了，也有一些留了下來，為了解決康德的問題又會形成新的問題。這里我就要講講我對黑格爾哲學(xué)一點特殊的感悟。實際上很多人沒有意識到，從文藝復(fù)新理性主義到德國觀念論開始，人類是在什么情況下產(chǎn)生對認識自然的懷疑的？是不是在一定程度上認識自然的前提下產(chǎn)生對這種認識的懷疑的？休謨是在懷疑人類與生俱來的能力嗎？不是，休謨是在懷疑人類已經(jīng)認識的自然。所以，哲學(xué)家所自己沒有看到的自己的哲學(xué)的發(fā)展是，自己研究的形而上學(xué)本身是不斷發(fā)展的，他們的哲學(xué)在發(fā)表對自然的看法的同時，不斷加入著事實上的社會的看法，只是，這件事不太好察覺。萬有引力這個數(shù)字定理是自然還是萬有引力所包含的現(xiàn)象是自然？所以很清楚不過的一點是，之后的哲學(xué)家的哲學(xué)不僅僅是一個有關(guān)自然的哲學(xué)，而且是包含了對象化的自然的哲學(xué)。記住這一點。

我們繼續(xù)看，黑格爾為什么否定了康德到謝林的那種意識認識世界的所謂“科學(xué)的辦法”，實際上，康德是打著逼近的旗幟的回歸的哲學(xué)。但是從社會的方位來講，又是遠離自然的。之所以這樣講，是因為康德對于認識自然的思路仍然是形而上學(xué)中的一到多。類似的還有道生一，一生二。德國觀念論要以這樣的一個一作為精神最終的回歸，才能使得意識有一個可靠的認識論，才能使得人類認識世界，至少是逼近認識世界有合法性可言。這樣的哲學(xué)多到數(shù)不勝數(shù)，什么世界之外不可言說，什么彼岸世界不可言說等等，這樣的認識世界的方式就是說世界是這樣的，從一個絕對的一出發(fā)，而不斷產(chǎn)生世界的雜多，然后又不得不說出一個自然用來認識自身的我，以來認識這個一，但是只能靠認識到多來認識這個一。

于是這就產(chǎn)生了一個有趣的邏輯，人類的實踐生產(chǎn)在前進，可是人類的存在狀態(tài)卻是回去的。其實，我們可以很簡單的解讀黑格爾的哲學(xué)，那就是世界應(yīng)該是一開始就是多，而不是一。物理學(xué)上有一個熵增定理，可是實際上人類社會是熵增的嗎？一臺電腦，宇宙自然運作幾百億年都不會構(gòu)成，但是自然界中的人類可以改造它。人類一開始面對就是混亂的不可言說的雜多，但是隨著人類發(fā)展，那些神秘的東西就不再不可言說，變得有序。所謂雜多只是說有這樣一種運動的狀態(tài)，在人類這一特殊的自然狀態(tài)下，又轉(zhuǎn)化為新的形式，過去哲學(xué)家眼中所謂的逼近自然，其實只是使得自然本身朝著一種方向運動起來。

黑格爾生活在工業(yè)革命中后期，物質(zhì)世界迅猛發(fā)展，過去需要幾百年才能淘汰的技術(shù)在短短幾十年時間內(nèi)就會更新?lián)Q代，黑格爾看到的是，世界不斷運動，并消亡那些落后的形式，因此使得他早期的哲學(xué)思想充滿著前進運動的革命性。

一和多的對抗就是說，對于人類來說，是不斷前進，如遠視主義般前進，還是會有一個最終的預(yù)言中的失樂園，這種一和多的哲學(xué)對抗使得幾千年沒有浮出水面的社會的統(tǒng)治階級開始急切地交出答案，如果社會中每個人都向著創(chuàng)造，想著這個東西不好了，我們就舍棄它，那國家地統(tǒng)治還如何進行呢？黑格爾想出有關(guān)辯證法運動地形式是他個人地天才創(chuàng)舉，但是就黑格爾所思考地內(nèi)容而言，正說明工業(yè)革命中后期開始，市民社會地民主自由意識地噴發(fā)，這些思想進步造就了他的個人的集大成。所以前文提到這些哲學(xué)本身包含著對對象化自然的看法，只有承認了一開始那個形而上學(xué)幻想的一就不存在，上帝一開始就不存在，也就沒有上帝死了的顧慮了。甚至說，同巴迪歐那樣的老頑固不同，我都不認為是多在創(chuàng)造一，而是多僅僅在運動，在發(fā)展其身，在發(fā)展出新的多。那些所謂的不可言說的本體所依靠的那些基本本體對象也隨著現(xiàn)代物理的發(fā)展而一個個的崩塌，時間，空間，場等等，可見，人類只是在創(chuàng)造多，而一至始至終只是人類認識不足時，所幻想出的上帝。

不過黑格爾自己都不敢直面這樣的理想主義，永無止盡的前進就是永無依靠的深淵，因此他還是搞出了一個不倫不類的絕對精神，認為人類最后還是要找到一個一吧。