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?東洋社會(huì)黨，1882年5月25日樽井藤吉和赤松泰助在長崎縣原中成立的政黨，但在6月20日被明治政府禁止，遭到解散。機(jī)關(guān)報(bào)是《半鐘警報(bào)》，黨員以及支持者大約共有3000人，政治思想和立場是平等主義和空想社會(huì)主義。是日本第一個(gè)以社會(huì)黨名字命名的政黨（個(gè)人認(rèn)為可能是日本第一個(gè)socialism政黨）。

創(chuàng)黨者之一—樽井藤吉本身是受國學(xué)影響的亞洲主義者，主張以確立道德和自主平等為主義，以社會(huì)公眾的最大福利為目的，提倡財(cái)產(chǎn)均等。雖然創(chuàng)黨之時(shí)只有幾名黨員，但把根據(jù)地轉(zhuǎn)移到松浦郡后，以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為中心聚集了3,000名支持者，但明治政府對這一動(dòng)向加強(qiáng)了警戒，并于下月以策劃康米革命的嫌疑被命令解散。

結(jié)成

樽井于1874年向巖倉具視提出了類似于socialism政策的建議，但未被采納。在西南戰(zhàn)爭中，他站在西鄉(xiāng)一邊，但戰(zhàn)敗之后，他不得不在潛逃。后來，為了在建造理想的村莊，他在一個(gè)無人小島上進(jìn)行殖民，但也失敗了。當(dāng)他轉(zhuǎn)到長崎的時(shí)候，從外國回來的人告訴樽井，說他的主張其實(shí)接近于西洋socialism。從此之后，他開始摸索建立“東洋社會(huì)黨”的方法。但關(guān)于socialism的具體行動(dòng)方針，樽井人手不夠，于是向當(dāng)時(shí)佐賀的一個(gè)政治家-武富時(shí)敏征求意見，武富時(shí)敏向他介紹了斯賓塞的學(xué)說和優(yōu)生學(xué)。

1882年3月2日，發(fā)行《錦江新志》號(hào)外(創(chuàng)刊準(zhǔn)備號(hào)之意)。樽井以此作為1月在長崎演說的轉(zhuǎn)錄，發(fā)表了題為《東洋的虛無黨》的文章。在此文中，他主張“虛無黨的產(chǎn)生是由暴政造成的”，還說東洋的虛無黨來自老莊思想等等。這和西方的虛無主義和本質(zhì)是一樣的，但并沒有對抗政府。他主張，為了消除西方虛無黨的“逆族”，應(yīng)該用不同的思想進(jìn)行對抗。但當(dāng)年同為socialism重要理論家的卡爾?馬克思并沒有這種說法說法，可見向往socialism的樽井或許就根本就沒多少了解過馬克思的理論。

同在1882年，樽井開始著手組建黨派。4月18日與赤松等數(shù)名同志召開籌備會(huì)，5月25日在島原江東寺(又稱十善寺)召開東洋社會(huì)黨第一部第一同盟會(huì)，以樽井為發(fā)起人，“東洋社會(huì)黨”正式成立。雖然在黨派籌建階段提出了“立憲急進(jìn)黨”、“突進(jìn)黨”等名字，但最終還是成為了“東洋社會(huì)黨”。所以這是日本第一個(gè)冠以“社會(huì)黨”之名的政黨。

其黨章以道德為行動(dòng)規(guī)范，以“人人平等”和“社會(huì)公眾的最大福利”為目的加以宣傳。“東洋”的名稱也含有不與西方的社會(huì)黨“親近”的的意思，突出東方特色。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?東洋社會(huì)黨的大綱

第一章我黨以道德作為言行的標(biāo)準(zhǔn)

第二章我黨以平等為主義

第三章我黨以社會(huì)公眾的最大福利為目的

黨的核心活動(dòng)家除了樽井以外，還有家永芳彥、橫田寅彥、島原的士族平野新八郎，而財(cái)政由奈良的木材商土倉莊三郎充當(dāng)。

黨以佐賀縣西松浦郡為據(jù)點(diǎn)。此時(shí)，西松浦的農(nóng)民們要求佐賀藩主鍋島閑叟繼續(xù)德政的土地改革制度，并開始了運(yùn)動(dòng)，樽井也把鍋島的善政視為socialism的前身，并重點(diǎn)在他的舊領(lǐng)地搞黨派活動(dòng)。

東洋社會(huì)黨在隨后在此地區(qū)獲得了3000多人的支持，大部分是農(nóng)民。除了島原地區(qū)以外，在新瀉縣有一名叫赤川小一郎的黨員進(jìn)行宣傳活動(dòng)，對農(nóng)民也有一定的影響力。

?同時(shí)，社會(huì)活動(dòng)家渡邊政貴等人在鍋島閑叟的廟宇上掛出了“仁祖”的匾額，并在旁邊立了“仰慕推動(dòng)財(cái)產(chǎn)公平的遺德”的匾額。當(dāng)時(shí)的朝野新聞報(bào)道說，貧農(nóng)把鍋島閑叟尊為社會(huì)黨始祖，而東洋社會(huì)黨的勢力在這一地區(qū)正進(jìn)行擴(kuò)張。渡邊等活動(dòng)家被推測在某種程度上參與了島原的佃農(nóng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并向農(nóng)民們宣傳了天物共有思想（類似于空想socialism）。這是被視為向socalism政黨邁向的一步。6月，東洋社會(huì)黨的機(jī)關(guān)報(bào)《半鐘警報(bào)》開始發(fā)行。

鎮(zhèn)壓及消滅

東洋社會(huì)黨成立的消息傳開后，論壇上出現(xiàn)了贊反兩派的爭論。反對者福地源一郎和村上浩強(qiáng)烈譴責(zé)這個(gè)黨，說這是西方社會(huì)黨的流毒波及日本。同時(shí)，明治政府當(dāng)局?jǐn)喽|洋社會(huì)黨為康米黨、虛無黨，1882年7月7日(或6月內(nèi))內(nèi)務(wù)卿山田顯義下令禁止該黨。在禁令開始之前的7月6日，長崎警察署對樽井進(jìn)行了傳喚、審問。樽井以“社會(huì)黨是親和之黨的意思”、“根據(jù)道義主張平等是理所當(dāng)然的，這個(gè)邏輯也出現(xiàn)在太政官布告上”為宗旨進(jìn)行了回答。

被禁止結(jié)社后，樽井繼續(xù)進(jìn)行制定修正黨章等活動(dòng)。修改后的黨章提出了“天物共有”、“共同社會(huì)”、“兒童共育”、“理學(xué)性生殖”等主張。此外，在8月，同黨的赤松讓人制作了試圖推翻德川幕府始末的由井正云的雕像，以體現(xiàn)親近明治政府的態(tài)度。

但明治政府并沒有因此改變對東洋社會(huì)黨的態(tài)度，1883年1月，樽井因違背結(jié)社禁止，印發(fā)了修正的黨章草案，于同月25日以違反集會(huì)條例而被處以監(jiān)禁。至此，該黨實(shí)際上已經(jīng)被消滅。

后續(xù)

樽井在奈良的親戚楠本助一郎在東洋社會(huì)黨創(chuàng)黨之際接受了他們的黨綱思想，以此為契機(jī)在奈良結(jié)成了借地虛無黨。另外，在同樣位于奈良縣吉野郡泥川的圓萬寺，一些同情者也開展了建碑來紀(jì)念東洋社會(huì)黨的運(yùn)動(dòng)。

明治20年代曾有過發(fā)行《日本社會(huì)燈》的“日本平民社”正式結(jié)社，歷史學(xué)家松本健一根據(jù)其主張內(nèi)容推測其繼承了東洋社會(huì)黨。

樽井在之后成為參議院議員的時(shí)候，因?yàn)閯?chuàng)建東洋社會(huì)黨的經(jīng)歷而被政府警戒為危險(xiǎn)人物，但實(shí)際上在職期間并沒有表現(xiàn)出任何異常。

對其思想的評(píng)價(jià)

東洋社會(huì)黨的思想是以大多數(shù)人的最大幸福和自然法的思想為基調(diào)，再加上與土地共有相結(jié)合的空想socialism。在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的漩渦中，活躍的自由黨和進(jìn)步黨的雙方無視經(jīng)濟(jì)不平等的情況下，東洋社會(huì)黨和兩黨一樣，以有產(chǎn)有識(shí)階級(jí)為基礎(chǔ)，主張共同擁有土地。但另一方面，對于socialism的原則立場——禁止生產(chǎn)資料私有制，則只字不提。另一方面，思想家吉野作造雖然對樽井開拓社會(huì)主義思想有功作出肯定，但認(rèn)為說樽井偏向安那其主義是錯(cuò)誤的，只是一個(gè)利用社會(huì)黨和虛無黨之名的政客。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家飯?zhí)锒σ舱J(rèn)為，東洋社會(huì)黨思想雖然可能是有點(diǎn)偏向安那其主義的，但對天皇制和國家權(quán)力只字未提，對社會(huì)變革的方向也是開明專制和國家主義。

對東洋社會(huì)黨性質(zhì)的評(píng)價(jià)，大體有兩種，分別是像石川三四郎那樣規(guī)定其為安那其主義團(tuán)體的人和像山路愛山、吉野作造、木村毅那樣規(guī)定其為國家socialism的人。由于東洋社會(huì)黨因其主張的性質(zhì)和馬庫斯·施蒂爾納對樽井的影響，所以有時(shí)被認(rèn)為是日本無政府主義的源流。關(guān)于“道德是行為的標(biāo)準(zhǔn)”和“平等是原則”的說法，日本的一些安人，比如石川三四郎和幸德秋水說這是接近完美的安那其主義理想。歷史學(xué)家山路愛山發(fā)現(xiàn)，雖然東洋社會(huì)黨主張是樸素的烏托邦主義，但當(dāng)時(shí)的氛圍與暗殺亞歷山大二世的虛無黨一樣，存在著不必要的恐怖氛圍。對于東洋社會(huì)黨因鎮(zhèn)壓很快就煙消云散的情況，社會(huì)學(xué)家崔榮漢引用喻巴勃夫的觀點(diǎn)說，當(dāng)時(shí)日本的經(jīng)濟(jì)狀況尚未成熟到促進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。社運(yùn)家麻生久評(píng)價(jià)其雖然屬于理想主義和空想socialism的范疇，但他在沒有介紹馬克思等socialism理論的情況下，不滿足于自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，并以實(shí)現(xiàn)平等社會(huì)為目標(biāo)，值得肯定。

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