第一作者：魏尚騰

政治與藝術(shù)的關(guān)系是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題。不過，認(rèn)為藝術(shù)是完全從屬于政治，或者藝術(shù)完全獨(dú)立于政治，都是毫無(wú)根據(jù)的。政治與藝術(shù)存在著一種相互影響的關(guān)系。但是，藝術(shù)來源于生活，生活又離不開政治，藝術(shù)難免會(huì)與政治產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而統(tǒng)治者本身也是可以直接組織或影響藝術(shù)創(chuàng)作。這樣一來，藝術(shù)就有了政治宣傳的作用。在古代社會(huì)，這種政治與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)尤為明顯。本文就將探討，羅馬的第一任皇帝奧古斯都是如何利用他所處時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，來構(gòu)建一種神性與權(quán)威，并進(jìn)行政治宣傳的。

公元前32年，蓋烏斯·屋大維向馬克·安東尼宣戰(zhàn)。這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)因?yàn)榘矕|尼與埃及法老克利奧帕特拉的私人關(guān)系以及他的遺囑被屋大維包裝成了一場(chǎng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。次年，屋大維成功擊敗安東尼。此后，在掃清了政治上的敵人之后，考慮到自己的養(yǎng)父愷撒的經(jīng)歷，以及羅馬人民對(duì)王政時(shí)期暴君的厭惡，屋大維并沒有自稱國(guó)王或帝王——這與我們后來對(duì)他的“首位羅馬皇帝”的稱呼相悖。公元前27年，在與元老院進(jìn)行了一場(chǎng)政治表演后，他聲稱將放棄了自己后三頭同盟時(shí)期獲得的權(quán)力，但是實(shí)際上并沒有放棄實(shí)質(zhì)上的權(quán)力——對(duì)軍隊(duì)、行省以及國(guó)家命脈的掌控。蓋烏斯·屋大維（Gaius Octavius）這個(gè)名字不復(fù)存在，取而代之的是統(tǒng)帥凱撒·奧古斯都（Imperator Caesar Augustus）。

奧古斯都獲取合法權(quán)力的過程并非只有政治斗爭(zhēng)與這場(chǎng)關(guān)乎頭銜與實(shí)際權(quán)力的政治表演。雕塑、肖像以及文學(xué)作品對(duì)他個(gè)人形象的刻畫與家族威望的強(qiáng)調(diào)令他的權(quán)威得到了系統(tǒng)性的構(gòu)建與提升。奧古斯都讓他的肖像遍布羅馬世界：人們口袋里零錢上的頭像，公共廣場(chǎng)或神廟中矗立的真人大小或更大的大理石像和青銅像，戒指、寶石和餐廳銀器上的迷你浮雕[1]。在很多雕像上，我們都能看到神性的影子。不僅如此，奧古斯都還利用了凱撒與自身的關(guān)系，通過神化凱撒的方式，宣揚(yáng)他統(tǒng)治的合法性與自身的神性。

就拿神化愷撒來說。公元前44年3月15日，愷撒被刺身亡。同年七月，其養(yǎng)子蓋烏斯·屋大維舉辦了一次紀(jì)念他的大型賽會(huì)。十分湊巧的是，在賽會(huì)期間，一顆無(wú)比明亮的彗星連續(xù)七天在天空出現(xiàn)[2]。這顆被當(dāng)今科學(xué)命名法命名為“C/-43 K1”的彗星（但是俗稱卻是愷撒彗星）在我們看來只是正常的天文現(xiàn)象，但是在當(dāng)時(shí)，它成了羅馬人民心目中愷撒化身為神的象征。據(jù)老普林尼在《自然史》中的記載，屋大維“十分高興”，因?yàn)樗_聲稱“彗星的到來與他有關(guān)”，并且它的意象也“包含著他的出身”[3]。如果這一記載屬實(shí)，那么在此刻，屋大維就已經(jīng)開始思考如何利用愷撒與彗星，或者更具體來說，自己的身世與百姓心中的信仰，來提升自己的家族聲望與權(quán)威。在后續(xù)有關(guān)凱撒的雕塑、肖像上，隨處可見的“尤利烏斯之星（Sidus Iulium）”應(yīng)證了這一點(diǎn)，如下圖：

這枚銀幣所描繪的是愷撒神廟（Templum Divi Iulii），神廟本身如今只剩下地基，但是我們?nèi)匀荒軓你y幣上窺見一斑。在銀幣中央的愷撒塑像正上方的三角墻上，我們能很明顯地看到象征著凱撒成神的彗星。在神廟的旁邊則放置著一尊祭壇?？梢哉f，這枚銀幣是屋大維支持者使用的新式視覺語(yǔ)言的極好例子[4]。值得一提的是，始建于公元前42年，完工于公元前29年的愷撒神廟本身就建造于愷撒葬身的地方，其名字中的拉丁語(yǔ)“divi”一詞就已經(jīng)象征著愷撒的神性。奧古斯都在擔(dān)任神廟祭司的同時(shí)，也將對(duì)愷撒的崇拜從個(gè)人崇拜升格為集體禮拜。

奧古斯都還將自身與養(yǎng)父及彗星緊密聯(lián)系在一起，如下面兩個(gè)例子：

在這枚鑄造于公元前12世紀(jì)的銀幣中，我們能看到，左邊的人手持長(zhǎng)矛，赤裸上身，頭頂?shù)牧㈠缧秋@示他正是愷撒。右邊的人左手持一面刻著“CV”的大盾，這是拉丁語(yǔ)中“Clipeus Virtutis”的縮寫，象征著勇氣之盾，是元老院送給奧古斯都的金盾，因此他正是奧古斯都本人。他的右手伸過愷撒頭頂，仿佛是在把彗星放置于愷撒頭上。從身高而言，他的身高已經(jīng)比愷撒本人更加高大。又因?yàn)樗泶┘浪鹃L(zhǎng)袍，我認(rèn)為這刻畫的是身為祭司長(zhǎng)的奧古斯都手持象征著愷撒神性的彗星對(duì)愷撒塑像進(jìn)行禮拜的場(chǎng)景。如果這個(gè)愷撒是真人，那么這個(gè)場(chǎng)景就成了奧古斯都將彗星放置于愷撒頭上，他本人成了愷撒神性的賦予者，這似乎十分不妥。

這枚硬幣鑄造于公元前19-18世紀(jì)，正面刻著奧古斯都本人的塑像，因?yàn)榕赃叺睦∽帜窩AESAR AVGVSTVS（大寫U和V的分化是之后的事情）正是他的名字。他頭戴桂冠，發(fā)絲清晰可辨，相貌英俊，眼睛睜大，棱角分明，比例勻稱，是十分理想化的年輕形象。它的反面刻畫著一個(gè)八芒彗星，彗尾朝上，象征著那顆降落人間的彗星。拉丁字母DIVVS IVLIV是神儒略，也就是愷撒稱神后的尊稱。即便只有屋大維，沒有愷撒，這枚硬幣仍然將象征著愷撒的彗星刻在了反面。這表明，奧古斯都認(rèn)為，或者想讓人們認(rèn)為自己與化身為神的愷撒是有密切聯(lián)系的。這也反映出一種家族威望的構(gòu)建與神性的塑造。

在文化創(chuàng)作方面，奧古斯都通過其親信邁克那斯成立文學(xué)小組，對(duì)學(xué)問創(chuàng)作進(jìn)行了庇護(hù)[1]。因此，文學(xué)作品中也有許多歌頌愷撒與奧古斯都的橋段。奧維德在《變形記》中寫道：“她（維納斯）從她的愷撒的尸身上捉住了冉冉上升的幽魂，她怕它化為清氣，立刻把它帶到天上萬(wàn)星叢中······靈魂一升，升得比明月還高，后面拖著一條光彩奪目的帶子?！盵6]顯然這里的“光彩奪目的帶子”指的就是彗星，也可以看出，愷撒的神性來自于維納斯（這也是愷撒還在世的時(shí)候的宣稱），那么，奧古斯都的神性就可以追溯到維納斯了。維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》則更加強(qiáng)調(diào)了愷撒與奧古斯都的神性與統(tǒng)治基礎(chǔ)。比如，安奇塞斯對(duì)其子埃涅阿斯指點(diǎn)等待投生的羅馬人靈魂的時(shí)候就說：“這就是凱撒，這里是你的兒子尤路斯（尤利烏斯）那一支，他們的偉業(yè)有朝一日都將與天比高。這千真萬(wàn)確就是他，就是你經(jīng)常聽到要?dú)w在你名下的他——奧古士都（奧古斯都）·愷撒，神之子，他將在拉丁姆，在尤比特之父薩圖努斯一度統(tǒng)治過的國(guó)土上重新建立多少個(gè)黃金時(shí)代，他的權(quán)威將越過北非的迦拉曼特和印度，直到星河之外······”。[3]這個(gè)橋段顯示，作為羅馬建成者的埃涅阿斯（當(dāng)然，在另一個(gè)版本的傳說中，建成者是羅穆路斯）是尤利烏斯一脈的祖先，愷撒正是他的后人，那么奧古斯都作為尤利烏斯家族的繼承者，就能享受到先祖埃涅阿斯的榮光。此外，他還直接將奧古斯都稱為“神之子”，表明奧古斯都是神愷撒的兒子，繼承了他的神性。于是，血脈的聯(lián)系，讓增強(qiáng)了奧古斯都的神性，也更夯實(shí)了他的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

從上述的例子我們可以看出，屋大維，或者奧古斯都，在構(gòu)建自己的政治權(quán)威的時(shí)候，利用了愷撒的聲望以及那一顆恰巧出現(xiàn)的彗星，對(duì)愷撒進(jìn)行了神化，以此來彰顯自己作為繼承人的神圣性。膾炙人口的文學(xué)創(chuàng)作、人們?nèi)粘y帶的銀幣，都將這一作用加以放大。

奧古斯都不僅通過藝術(shù)神化了愷撒，他也用類似的方法神化了自己，用自己的個(gè)人形象構(gòu)建了權(quán)威。具體的案例如下所示：

這枚鑄造于公元前31-29世紀(jì)的銀幣紀(jì)念了此前屋大維在海戰(zhàn)中戰(zhàn)勝小龐培（Sextus Pompey）。屋大維赤身裸體，仿佛一尊古希臘的雕像。他右手握住敵艦的船尾，左手拿著長(zhǎng)矛，表明他是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，也讓人聯(lián)想到海神波塞冬。他的右腳踩在一個(gè)球體上，象征著他對(duì)權(quán)力和秩序的掌控。

值得一提的是，小龐培其實(shí)在之前也發(fā)行過刻有自己形象的銀幣，如下圖：

銀幣的正面刻著小龐培的肖像，一柄三叉戟橫在他的面前，下方有一條海豚，很顯然這是海神波塞冬的象征。銀幣反面的戰(zhàn)船正在向右航行，正上方閃耀著星光。毫無(wú)疑問，小龐培也想要構(gòu)建自己與波塞冬的聯(lián)系，聲稱自己與他的艦隊(duì)是受波塞冬庇護(hù)的。而擊敗了小龐培的屋大維則發(fā)行了上面他踩著球體的銀幣，表明自己才是波塞冬青睞之人，這是他對(duì)小龐培宣傳的回?fù)鬧8]。

除了波塞冬，奧古斯都還從阿波羅身上找到了聯(lián)系，如下圖：

銀幣的正面的奧古斯都同樣神采奕奕、棱角分明、無(wú)比年輕。銀幣反面，手持三弦琴的阿波羅正坐在巖石上彈奏著，奧古斯都頭頂?shù)脑鹿鹨彩前⒉_的象征。

在帕拉丁山奧古斯都的私人住宅就位于他建造的阿波羅神廟旁邊，由一座橋梁鏈接，這表明他與神明的接近。他的凱旋隊(duì)伍的起點(diǎn)也正是阿波羅神廟。神廟目前已被毀滅，但根據(jù)普羅佩提烏斯的詩(shī)句，我們還是能想象一下當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：

“中間升起一座由大理石建造的神廟，

甚至比他的故鄉(xiāng)奧提伽島[9]還要親近福波斯（阿波羅的別名）：

三角墻上是他的太陽(yáng)戰(zhàn)車，

兩扇大門是利比亞象牙的精美杰作：

一扇畫著高盧人從帕納塞斯山上被扔下，

另一扇紀(jì)念這坦塔洛斯的葬禮?！盵10]

象牙制成的門扉上刻畫著神話與歷史的畫面，太陽(yáng)戰(zhàn)車正是阿波羅的象征。

奧古斯都之所以將阿波羅與自身聯(lián)系在一起，是因?yàn)榘⒉_在此前的羅馬沒有經(jīng)過大規(guī)模崇拜和形象上的束縛，這給了他創(chuàng)造的空間，用來打造他想要的阿波羅形象。他選擇阿波羅，正如維吉爾選擇了埃涅阿斯[11]。還有一個(gè)很重要的原因是，他想要借助阿波羅有關(guān)音樂、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等方面的神力來構(gòu)建自己“和平愛好者”與“明智的統(tǒng)治者”的形象。塞涅卡很明確地表示：“奧古斯都只是在他晚年時(shí)才這樣仁慈的。他在年輕時(shí)，也是一個(gè)頭腦很熱、血?dú)夥絼傁矚g動(dòng)怒的人，他曾做了許多令他不堪回首的事······”[12]因此，奧古斯都希望移除“屋大維”時(shí)期的暴力與無(wú)序[13]，阿波羅的形象就是最好的良藥。同時(shí)，也讓自己有了維納斯、愷撒、波塞冬之外的神明的庇護(hù)，提升了自己的神性。

在神性構(gòu)建方面，最強(qiáng)有力的藝術(shù)作品就是著名的奧古斯都第一門像，如下圖：

雕像所展示的奧古斯都處于被理想化了的年輕的形象。他的表情十分平靜而又莊嚴(yán)，永遠(yuǎn)年輕的形象顯示他的神性。他的右臂揚(yáng)起，做著與演說家相同的姿勢(shì)。旁邊騎著海豚的丘比特暗指奧古斯都通過愷撒獲得的與女神維納斯的聯(lián)系。赤裸的雙足也表現(xiàn)出他的神圣。

他的胸甲上描繪著帕提亞人交還羅馬軍旗的場(chǎng)景，可見奧古斯都將一場(chǎng)外交勝利表現(xiàn)為了軍事勝利。左右兩邊的俘虜代表高盧和西班牙，表明奧古斯都對(duì)這兩個(gè)地方的征服。此外還刻畫了眾多神靈。天空之神凱路斯（Caelus）與大地女神特魯斯（Tellus）分別占據(jù)胸甲的最上端和最下端，表明理想的世界秩序，象征著奧古斯都的統(tǒng)治得到了天地神明的庇佑。

因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，通過對(duì)雕塑、肖像以及文學(xué)作品的影響和控制，奧古斯都逐漸對(duì)自己的神性進(jìn)行了構(gòu)建。他通過自己養(yǎng)父愷撒的影響以及那一顆恰好飛過的彗星，得到了維納斯與升格為神的愷撒的庇佑。與小龐培的海戰(zhàn)的勝利推翻了小龐培“受波塞冬保佑”的政治宣傳，將波塞冬的庇護(hù)變成了自己的。此外，還用阿波羅的形象來維護(hù)自己的統(tǒng)治，借以消除人們記憶中過去那個(gè)殘暴的屋大維。他的神性集合了眾多神靈，也成為了他政治宣傳中最有力的部分。只不過，構(gòu)建出來的神性并不能保佑他的萬(wàn)壽無(wú)疆與羅馬帝國(guó)永遠(yuǎn)的繁榮昌盛。

[1] 瑪麗·比爾德著，王晨譯：《羅馬元老院與人民：一部羅馬史》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第360頁(yè)。

[2] （古羅馬）蘇維托尼烏斯著，張竹明等譯：《羅馬十二帝王傳》，商務(wù)印書館2000年版，第45頁(yè)。

[3] Plinius, Natural History, trans. H. Rackham, Harvard University Press, 1938, p. 237.

[4]?Paul Zanker: The Power of Images in the Age of Augustus, University of Michigan Press, 1990, p. 35.

[5]?蔡麗娟：《文化與政治的互動(dòng):?論奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期的文化特征》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，?2008年第5期，第148頁(yè)。

[6]?（古羅馬）奧維德著，楊周翰譯：《變形記》，人民文學(xué)出版社2008年版，第335頁(yè)。

[7]?（古羅馬）維吉爾著，楊周翰譯：《埃涅阿斯紀(jì)》，譯林出版社1996年版，第167—168頁(yè)。

[8]?Paul Zanker: The Power of Images in the Age of Augustus, University of Michigan Press, 1990, p. 40.

[9]?荷馬史詩(shī)說到提洛的阿波羅時(shí)，說女神勒托停留在奧提伽島，先生下了阿耳忒彌斯，然后阿耳忒彌斯幫助勒托穿過海洋，到提洛島，勒托在那里生下了阿波羅。

[10]?Propertius: The Complete Elegies of Sextus Propertius, trans. Vincent Katz, Princeton University Press, 2004, p. 211.

[11]?Karl Galinsky: Augustan Culture: An Interpretive Introduction, Princeton University Press, 1996, p. 216.

[12]?（古羅馬）塞涅卡：《塞涅卡三論》，丁智瓊譯，安徽大學(xué)出版社，2005年，第25頁(yè)。

[13]?HARRIET I. FLOWER: Memory Games: Disgrace and Rehabilitation in the Early Principate, University of North Carolina Press, 2006, p. 116.